tecnopolotocaLATAMdefinitivo

NUEVAS DINAMICAS DE COMUNICACION,
ORGANIZACIÓN Y ACCIÓN SOCIAL EN AMÉRICA
LATINA. RECON FIGURACIONES
TECNOPOLÍTICAS

AUTOR: BERNARDO GUTIÉRREZ

RESUMEN // la oleada de revueltas globales iniciada por la Primavera Árabe, el 15M
- Indignados y Occupy Wall Street en el año 2011, alteraron la lógica de las luchas
sociales históricas de América Latina. El formato de las protestas latinoamericanas se
vio alterado por procesos emergentes surgidos del uso de las redes sociales digitales
y de prácticas colaborativas territoriales. En la mayoría de los casos existió
convivencia con ecosistemas sociales previos, aunque la disrupción de los nuevos
procesos sobrepasó casi siempre la continuidad de los ciclos históricos. #YoSoyl32 en
México (2012), las revueltas del #VemPraRua de Brasil (2013) y #JusticiaYa de
Guatemala (2015), entre otras protestas desarrolladas en red, descolocaron a los
actores sociales tradicionales, visibilizaron otro tipo de organización ciudadana y
dialogaron con nuevos movimientos de "Indignados" del mundo.

PALABRAS CLAVE // América Latina, revueltas, indignados, multitud, movimientos
sociales, redes, tecnopolítica, internet, empoderamiento, occupy, cryptopunks, Edward
Snowden, Julián Assange, Buen Vivir, movimientos estudiantiles, feminismo,
criptografía, vigilancia, México, Ayotzinapa, #YoSoyl32, Brasil, ífVemPraRua, Jornadas
de junio, Marco Civil, Perú, #TomaLaCalle, Argentina, #NiUnaMenos, Honduras,
#RenunciaJOH, Colombia, Paro Agrario, Ley Lleras, Bolivia, #MejorlnternetYa,
#MachistasFueradeLasListas, Paraguay, #Pyr aWebs

LICENCIA //Creative commons sharealike 4.0 international ( cc bv-sa 4.0)

COMO CITAR ESTE DOCUMENTO //Gutiérrez, B (2015), "Nuevas dinámicas de
comunicación, organización y acción social en américa latina, reconfiguraciones
tecnopoiíticas"

ÍNDICE

ÍNDICE 3

RESUMEN EJECUTIVO 3

1. INTRODUCCIÓN 4

2. DEFINICIONES, PARADIGMAS TEÓRICOS Y CONSIDERACIONES

METODOLÓGICAS 5

3. CONTEXTO SOCIO POLÍTICO LATINOAMERICANO 7

4. AMÉRICA LATINA VS REVUELTAS GLOBALES 11

5. ESTR UCTURAS DE LA MOVILIZACIÓN 14

6. CRIPTOPUNKS & BUEN VIVIR: WIKILEAKS, SNOWDEN

Y LA CRIPTOGRAFÍA LATINOAMERICANA 1 9

7. CASOS DE ESTUDIO 21

8. CONCLUSIONES: TECNOPOLÍTICALATAM:

¿NUEVO PARADIGMA POLÍTICO SOCIAL PARA EL CONTINENTE? 37

9. BIBLIOGRAFÍA 39

10. AGRADECIMIENTOS 42

NOTAS

43

RESUMEN EJECUTIVO // La oleada de revueltas globales iniciada por la
Primavera Árabe, el 15M - Indignados y Occupy Wall Street en el año 2011 alteraron la
lógica de las luchas sociales históricas de América Latina. En América Latina, el 2011
global se vio precedido de años en los que abundaron los formatos de movilización y
acción como los ' flash mobs' o el envío de cadenas de SMS. A pesar de que procesos
como el neozapatismo, el Foro Social Mundial (FSM) o la llegada de los denominados
gobiernos progresistas fueron una referencia para los nuevos estallidos sociales del
mundo, el 2011 global provocó una profunda disrupción en las dinámicas de
movilización y acción de América Latina. Sin embargo, el ADN ancestral colaborativo
latinoamericano (mecanismos como la minga, el tequio o el ayni) y algunos
paradigmas (el Buen Vivir) conviven con las dinámicas tecnopolíticas y el hacktivismo.
La irrupción de #YoSoyl32 en México (2012), del fftomalacalle de Perú (2013), de las
revueltas del #VemPraRua de Brasil (2013) o de #JusticiaYa de Guatemala (2015),
entre otras protestas desarrolladas en red, descolocaron a los actores sociales de la
izquierda tradicional, visibilizaron otro tipo de organización ciudadana y dialogaron
con nuevos movimientos de "Indignados" del resto del mundo.

Especialmente interesante fue el proceso de indignación que nació tras la
desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, en el estado de Guerrero de
México. En dicho proceso convivieron ecosistemas sociales como el zapatista, el de la
huelga universitaria de 1999 y #YoSoyl32. La importancia de los nodos de
#YoSoyl32, especialmente los internacionales, en la explosión de Ayotzinapa muestra
que dicho movimiento no desapareció, sino que mutó hacia otros procesos y alimentó
la conexión ciudadana alrededor de nuevas causas. El estudio de datos realizado
sobre el Paro Agrario de Colombia (2013) prueba que los movimientos tradicionales
del entorno rural convivieron con activistas urbanos, sobre todo con los estudiantes y
los activistas que luchan por las libertades digitales. En países como Brasil, donde un
gobierno históricamente progresista incentivó el antagonismo contra los nuevos
manifestantes, las revueltas perdieron su potencia inicial y se canalizaron hacia una
dicotomía a favor o en contra del gobierno, lo que prueba los límites de los procesos
tecnopolíticos.

INTRODUCCION

América Latina fue durante los años 2000 uno de los epicentros globales de los
movimientos sociales, gracias a los procesos de oposición al ALCA (Tratado de Libre
Comercio con Estados Unidos), a las innovaciones del neo zapatismo mexicano, al
hacktivismo nacido en dicho proceso y al Foro Social Mundial de Porto Alegre (Brasil),
entre otras cosas. La paulatina llegada al poder de gobiernos de corte progresistas en
Venezuela, Brasil, Argentina, Bolivia y Ecuador, entre otros países, posibilitó la puesta
en marcha de algunas políticas públicas de inclusión y reducción de las desigualdades.
Sin embargo, los nuevos gobiernos canalizaron parte de la movilización social hacia la
máquina del Estado, en algunos casos cooptando a dichos actores, reduciendo así las
protestas y procesos ciudadanos en América Latina.

En los últimos años, la región más agitada del planeta pasó a ser el Mediterráneo (sur
de Europa, norte de África y Oriente próximo), según el estudio World Protest (2006 y
2013) 1 de la Friedrich Ebert Stiftung. La explosión de las revueltas árabes, el 15M
español y la onda global de Occupy Wall Street reconfiguraron el ecosistema social
planetario de "la era más revolucionaria de la historia 2 ". En 2011, el Forum Social
Mundial - criticado por haberse transformado en una previsible feria de movimientos
alineados con gobiernos y organizaciones del tercer sector - envejeció un siglo frente
al espejo de las nuevas redes. Las revueltas del 2011 global supusieron un vendaval
para las dinámicas sociales, políticas y comunicativas. Las protestas, en su mayor
parte auto-convocadas desde las redes digitales y sin actores sociales clásicos, tenían
que ver más con una "nueva arquitectura de las protestas que con componentes
ideológicos" 3 . Los mecanismos agregadores y las causas concretas sustituían al
antagonismo, transformando las protestas en revueltas corales, poliédricas y sin
liderazgos nítidos. Las revueltas de código cerrado (logos, símbolos cerrados)
comenzaban a convivir con revueltas de código abierto 4 (identidades o formatos
relativamente modificables). Revueltas heterogéneas, "polisémicas y policlasistas"
(Antunes, R y R.Braga, 2013) que alteraron el guión de las fuerzas estatistas de
América Latina.

La tecnopolítica, concepto desarrollado por el estudio coordinado por Javier Toret
Tecnopolítica: la potencia de la multitud conectada 5 comienza a destacar sobre
conceptos superficiales ('clickactivismo,) o insuficientes (ciberactivismo). La militancia
tradicional se ha visto descolocada por la irrupción de procesos emergentes,
multitudes conectadas y actores circunstanciales que incluso rechazan símbolos de la
ideología de izquierda. El objetivo difuso de algunos de los procesos - especialmente
del 15M español, de Occupy Wall Street y del #YoSoyl32 mexicano - fue al mismo
tiempo rémora y potencia de la multitud, que reinventó las formas organizacionales,
deliberativas y auto comunicacionales (Castells, M. 2010).

Los principales actores socio-políticos de América Latina, especialmente aquellos
vinculados a los gobiernos progresistas, marcaron distancias con el 2011 global. El
estudio La protesta en América Latina (PNUD-PAPEP, 2012) dibujaba un cuadro de
relativa estabilidad regional en el que los actores sociales tradicionales seguían
liderando la protesta. La explosión de las jornadas de junio de 2013 en Brasil,
encendidas inicialmente por el Movimento Passe Livre (MPL), fueron un punto de
inflexión: algunos comenzaron a hablar de "revueltas sociales de nuevo cuño". Sin
embargo, muchos actores políticos evitaron hablar de revueltas en red y negaron
similitudes con las protestas globales. Raúl Zibechi, en su artículo Debajo y detrás de
las grandes movilizaciones 6 explicaba las jornadas de junio brasileñas como una
inercia de años de "movimientos populares" o de la "lucha de clases". Sin embargo,
años antes del 2011 global, las denominadas TICS estaban también transformando la

sociedad civil latinoamericana y generando procesos auto organizados. Durante la
caída del presidente Lucio Gutiérrez en Ecuador en 2005 tuvo lugar una de las
primeras smart mob s 7 (multitudes inteligentes) a partir de envíos de SMS. Los
pingüinos en Chile, que irrumpieron en el 2006 con métodos e imaginarios disruptivos,
acabaron colocando encima de la mesa "el debate sobre la gratuidad y la pésima
calidad de la educación en Chile" 89 .

El huracán de las revueltas globales de los cuatro últimos años cambió profundamente
las dinámicas sociales del continente. Durante el 2011 global, los estudiantes de Chile
y Colombia rompieron el muro de la universidad privada y la pública, marchando
juntos. También renovaron sus formatos de protesta y organización, abriendo la puerta
a la micropolítica y otras subjetividades. La expansión de la slut walk de Toronto
(Canadá) dio pie a la Marcha de las Putas en países como Ecuador, Brasil o México,
entre otros. El besatón (besos colectivos) se confirmaba como formato en Chile,
Colombia, Perú o Brasil ( beijato ). Las libertades digitales protagonizaron campañas
como #Pyrawebs en Paraguay, #lnternetNecesario en México o las acciones contra la
Ley Lleras en Colombia. En Paraguay el imaginario indignado global cuajó en 2011 en
el movimiento Indignados Paraguay.

La irrupción del #YoSoyl32 mexicano (mayo de 2012) y del #VemPraRua de Brasil
(junio de 2013) acabaron de situar a América Latina en un nuevo mapa-paradigma
global de acción y protesta en red. La ciudadanía latinoamericana, manteniendo su
contexto cultural, dialoga con el mundo sin los intermediarios clásicos. Los
movimientos juveniles se mueven "entre la tradición y la innovación" 10 . En la mayoría
de los casos, los nuevos caminos significan "continuidad y ruptura" 11
simultáneamente. El antropólogo Salvador Schavelzon vaticina El fin del relato
progresista de América Latina 12 , debido al extractivismo, a las derivas conservadoras
de algunos gobiernos y a la transformación del "consumo en ideología". La nueva
derecha abraza la red y las calles e intenta apropiarse del imaginario indignado,
especialmente en Brasil. Sin embargo, de forma transversal, está surgiendo otro relato
colectivo, regional y generacional. El grito global de #Ayotzinapasomostodos tras la
desaparición de los 43 estudiantes de Ayotzinapa (México) o las nuevas alianzas de
criptopunks 13 y hackers globales con América Latina tras el asilo de Julián Assange
(Wikileaks) en la embajada de Ecuador en Londres y las revelaciones Edward Snowden
renuevan el tono y espacios de las hiperfragmentadas luchas regionales.

El objetivo del estudio Nuevas Dinámicas de Comunicación, Organización y Acción
Social en América Latina es mapear tendencias sociales, actores emergentes y nuevos
actores influyentes en la región. Se ha realizado un caso de estudio de México,
Honduras, Bolivia, Brasil y Colombia. El proceso gracias al cual existe este policy
brief ha sido compartido en diferentes espacios con la etiqueta
fftecnopolíticaLATAM 14 .

2. DEFINICIONES , PARADIGMAS TEÓRICOS
Y CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS

El escritor y activista Douglas Ruskoff 15 defiende que no podemos hablar "revolución"
en la era de la red, pues el mundo está viviendo un renacimiento: un momento
histórico de recontextualización y de salto dimensional. Boaventura de Sousa Santos
afirma que el "problema de los nuevos movimientos sociales es que se necesita una
nueva teoría social y nuevos conceptos analíticos" 16 . Por ello, el presente estudio
usará nuevos paradigmas conceptuales, dada la insuficiencia de los marcos teóricos
previos.

El primer concepto que no encaja en la última oleada de protestas es el de
"movimiento social". El término introducido en 1846 como "una aspiración de sectores
sociales (clases) de lograr influencia sobre el Estado", no conseguiría delimitar el
sujeto político de nuestros tiempos. La definición de movimiento social de Marisa
Revilla Blanco es de más utilidad: "el proceso de (re) constitución de una identidad
colectiva, fuera de lo institucional, por el cual se dota de sentido a la acción individual
y colectiva" 17 . Sin embargo, la pluralidad de nuevas formas de acción social desborda
también la definición.

La investigadora Mayo Fuster usa el concepto de multi-pertenencia para explicar la
implicación y pertenencia en la era de las redes digitales. El concepto choca con las
pertenencias rígidas de las organizaciones políticas y los movimientos clásicos y
complementa la metáfora de lo líquido (Bauman, 2010) como explicación de los
nuevos flujos sociales. Estas nuevas pertenencias líquidas, puntuales y múltiples
permiten "estar sin estar siempre" 18 participar de forma asimétrica en diferentes
procesos. Los "movimientos sociales" conviven con otros formatos. Algunos de los
participantes en las revueltas de los últimos años se sienten parte de un "colectivo",
una "red", una "identidad colectiva", una "comunidad" o incluso de una "táctica"
(grupos black block).

El urbanista Doménico di Siena marca claras diferencias 19 entre una red y una
comunidad. La red sería "una estructura social compuesta de grupos de personas que
están conectadas por uno o varios tipos de relaciones" y que comparten
"conocimientos o intereses comunes". Una red tiende a funcionar de forma horizontal,
"está basada en la información y la pertenencia a la misma es flexible". La comunidad,
término habitual en la era pre digital, "suele funcionar con cierta jerarquía". En una
red existe "una mayor libertad" y es más frecuente la multi-pertenencia. Los términos
se retroalimentan y no son excluyentes. Por su parte, Arnau Monterde 20 usa el
concepto de "movimiento red" para definir los nuevos ecosistemas sociales basados
en "nuevas formas de cooperación" y no en "grandes dogmas ideológicos".

Los nuevos conceptos que emergen del mapeo 21 de la tecnopolítica elaborado por
Javier Toret nacieron tras el estudio de datos masivos ( big data) de las redes sociales
digitales del proceso del 15M en España y de su comparación con la Primavera Árabe,
Occupy Wall Street, #YoSoy312, #DirenGezi (Turquía) y las revueltas de Brasil. Existe
pues una base empírica en los nuevos paradigmas teóricos. La tecnopolítica huye de
la dicotomía entre Internet y las calles. Habla de espacios híbridos y de una multitud
conectada con "anatomía híbrida, física y virtual". El "contagio tecnológicamente
estructurado", tejido a partir de la agregación emocional y las prácticas comunes,
sería una característica de los estallidos sociales en red. Al mismo tiempo, el liderazgo
de la nueva multitud conectada está basado habitualmente en "identidades
colectivas" que escapan del personalismo, la jerarquía y el liderazgo individual, como
lo prueba el vertiginoso y estratégico cambio de portavoces del #YoSoyl32 mexicano
(Modonesi, M, 2014).

Uno de los paradigmas teóricos más importantes del estudio Tecnopolítica: la potencia
de la multitud conectada es el del "liderazgo temporal distribuido", que explica la
conexión-desconexión de multitudes en procesos de acción social en red. Algunos
actores sociales lideran durante un tiempo un proceso o campaña, para después ceder
el protagonismo a otros agentes. Son movimientos red que se actualizan en forma,
reivindicaciones y participantes. El estudio elaborado a partir del hashtag #ProtestoRJ
de Twitter, 22 sobre la ola de manifestaciones de Río de Janeiro de 2013, revela que los
nodos pobres de la red (con pocos seguidores) pueden protagonizar una revuelta
durante un periodo de tiempo. El filósofo brasilero Rodrigo Nunes echa mano del
concepto "sistema red" para explicar la nueva realidad: "Los sistemas red no son un
mero agregado de individuos. Dentro del sistema red puede haber de todo:

movimientos tradicionales, partidos, sindicatos, colectivos, redes informales de
amigos, individuos sueltos" 23 . La metáfora de "ecosistema social" puede equivaler al
"sistema red".

En América Latina, los nuevos conceptos y paradigmas tecnopolíticos no sustituyen a
los ya existentes. De hecho, la tecnopolítica convive con una esfera propia de
prácticas, paradigmas teóricos y modelos de acción social. Por un lado, América
Latina es una de las regiones del mundo con más prácticas comunitarias ancestrales 24 ,
como la minga (Ecuador, Colombia), el ayni (Bolivia), el tequio (México) o el mutiráo
(Brasil), entre otras. La reciprocidad, el intercambio y la colaboración en pro del bien
común protagonizan dichas prácticas seculares de los pueblos originarios o de los afro
descendientes. Dichos mecanismos dialogan de forma natural con las prácticas
colectivas de la cultura y software libre.

La tecnopolítica y los proceso activados por las redes digitales conviven con una
peculiaridad multiculural latinoamericana que pasa por conceptos como el sincretismo
(Olalquiaga, 1992), la territorialidad (Santos, 1978), la antropofagia y la remezcla (De
Andrade, 1928) o la tendencia dicotómica del populismo (Laclau, 2005La resistencia
territorial histórica frente a potencias extranjeras y el neoliberalismo configuró un
modelo de luchas y formas de gobierno Estado céntricas 25 . Al mismo tiempo, la
sincrética peculiaridad latinoamericana consigue transformar "rígidas jerarquías en
transiciones versátiles" (Olalquiaga, 1992), con la recombinación de símbolos
aparentemente incompatibles 26 . A pesar de estas características latinoamericanas que
aportan espontaneidad a procesos rígidos, centralizados o estatistas, la última oleada
de revueltas consigue "salirse del mapa de lo posible" 27 . Las nuevas multitudes
conectadas provocan mutaciones de sistemas red previos (#YoSoyl32) a otros nuevos
(#YaMeCansé). Los nuevos movimientos se articulan mediante "sincronizaciones de
ecosistemas sociales existentes, no en identidades cerradas. 28

La metodología usada para realizar el estudio está basada en fuentes directas,
indirectas y en entrevistas exclusivas hechas para el mismo. A su vez, se ha realizado
mineración de datos de redes sociales digitales para la elaboración de grafos 29 . La
mayoría de los estudios regionales existentes están basados apenas en mediciones
cuantitativas de redes sociales, por eso priorizamos as metodologías relaciónales.

3 . CONTEXTO SOCIO POLÍTICO LATINOAMERICANO

3.1 Prácticas ancestrales y conceptos sui generis: el ADN de
la tecnología social en la era red.

Los estudios que abordan la penetración de las TICs y la sociabilidad de los
latinoamericanos en las denominadas redes sociales suelen quedarse en la superficie.
La mayoría de ellos asocia el concepto de "red social" a Internet e ignora que una red
social es una estructura que siempre existió. El día 17 de junio de 2013 una
manifestación recorrió el centro de Río de Janeiro con un lema provocador ("Somos la
red social") que dejaba en entredicho la tendencia de los medios de masas a definir
las protestas de "nuevo cuño" como simples "revoluciones de Facebook". Por otro
lado, el 19 de septiembre de 2013 el movimiento Munduruku Iperegayü (tribu
mundurucu) enviaba una nota de apoyo 30 a los manifestantes brasileños que seguían
tomando las calles. En el caso de Río de Janeiro, uno de los frentes de las
denominadas jornadas de junio fue la defensa del antiguo Museu do Indio, que iba a
ser destruido para la construcción de un parking del estadio Maracaná. El proceso de
resistencia, en el que convivieron activistas digitales y diferentes tribus indígenas,
desembocó en la aldeia maracaná, un asentamiento urbano. La aldeia maracaná

muestra explícitamente cómo la tecnopolítica convive en América Latina con otras
realidades, luchas y paradigmas.

Desde inicios de los años noventa, el líder yanomani Davi Kopenawa elaboró un
discurso disruptivo con Occidente que algunos denominaron "cosmopolítica" (Tibie,
2010). Kopenawa luchó por la demarcación de las tierras yanomami con una narrativa
que contraponía la depredación natural provocada por el hombre blanco a la
inteligencia colectiva presente en los mitos yanomami y a sus experiencias
organizativas (la forma-consejo). A su vez, la revuelta indígena del estado mexicano
de Chiapas en 1994 abrió paso a una narrativa que se alejaba de la "lucha de clases"
y la "toma del poder". Su guerrilla no violenta mezclaba la ambición global (con sus
encuentros "intergalácticos") y una cosmovisión indígena que construía la política
desde lo colectivo y lo autónomo. La plataforma zapatista floodnet 31 inauguró el
hacktivismo global.

Al mismo tiempo, los gobiernos de Ecuador y Bolivia construyeron sus procesos
constituyentes sobre el paradigma del Buen Vivir, que toma su terminología sumak
kawsay de la cosmovisión ancestral quechua de la vida, que busca equilibrio del ser
humano con la naturaleza. Dicho paradigma, presente en los pueblos aymará ( suma
qamaña) y guaraníes ( teko pora), también inspira a movimientos de nuevo cuño.

Los estudios que enaltecen la intensa actividad de los latinoamericanos en las redes
sociales digitales, no solo ignoran la raíz colectiva de los pueblos del continente, sino
que dejan de lado sus prácticas colaborativas ancestrales. Los pueblos originarios de
América Latina ya empleaban prácticas similares el crowdsourcing o las dinámicas
participativas de la era 2.0. En México, prácticas como el tequio (cultura zapoteca), la
gozona, la guelaguetza o el trabajo a mano vuelta articulan la colaboración e
intercambio al servicio del bien común. La minga es un término quechua que define un
mecanismo ancestral de trabajo colectivo común en el norte de Perú y Ecuador. El
ayni de los pueblos aymara bolivianos define un sistema de trabajo de reciprocidad
entre los miembros de una comunidad que trabaja con propiedad colectiva. Citar estas
prácticas ancestrales no es casual, ya que en los últimos años se está produciendo un
diálogo entre dichos mecanismos y las dinámicas participativas de las redes digitales.
En la región ha surgido experiencias como Minga Abierta 32 (LabSurLab), el Buen
Conocer / FLOK Society 33 de Ecuador (que mezcla el Buen Vivir con soberanía
tecnológica contra el capitalismo cognitivo), o la Minga que conectó la colaboración
ancestral de los pueblos indígenas con los estudiantes de Bogotá (ver capítulo de
Colombia). El imaginario de los quilombos - aldeas fundadas por esclavos huidos
durante la era colonial de Brasil - también está siendo rescatado por colectivos y
movimientos que incentivan la auto-organización en Brasil, como el proyecto
Quilombo Digital.

El sincretismo y lo mestizo son otros paradigmas latinoamericanos que enriquecen el
desborde colectivo de la era tecnopolítica. El mexicano José de Vasconcelos, en su
libro La raza cósmica 34 (1925), acuñó el concepto de "quinta raza" para definir al
pueblo mestizo latinoamericano, "más colaborativo y solidario que el anglosajón". El
Manifiesto antropófago (1928) del brasileño Oswald de Andrade es una piedra angular
en el imaginario de Brasil: una narrativa de lo híbrido, de la mezcla, de la fusión de lo
"urbano, suburbano, fronterizo y continental" 35 . El mestizaje e hibridación cultural,
redondeados en los años treinta por Gilberto Freire o Sérgio Buarque de Flolanda,
desembocaron en la eléctrica creatividad del tropicalismo de los años sesenta y
asentaron la remezcla como mecanismo / narrativa de los activistas de la era digital.

La mezcla de símbolos y la recombinación de elementos como método definen la
cultura latinoamericana, "que aprendió las tácticas de transformación para adaptar lo
foráneo a su propia idiosincrasia, desarrollando mecanismos de integración popular
que son deliberadamente eclécticos y flexibles" 36 .

Un manifestante de Río de Janeiro disfrazado de Batman usando una corona de
plumas de los indios korubo, el icono Anonymos Rio con motivos indígenas, el de
Anonymous Hispano con estética mariachi o las cientos de remezclas digitales, que
recombinan iconos e imágenes 37 , de las últimas revueltas prueban la peculiaridad de
la reapropiación simbólica latinoamericana. La explosión de las revueltas de Brasil de
2013 llegó de la mano de una fuerte dinámica de remezclas audiovisuales. Los dos
hashtags más usados en el inicio (#VemPraRua y #OgiganteAcordou) fueron
apropiaciones colectivas de anuncios publicitarios. Cuando el ex futbolista Pelé grabó
un vídeo para que los brasileños se "olvidaran de las manifestaciones" nacieron dos de
los virales de con mayor contagio emocional de las protestas, ambos remezclas:
Discurso corrigido de Pelé 38 (Pelé incentivando a tomar las calles) y Chuck Norris se
revolta com Pelé. 39 Casi todos los estallidos sociales en red usan las apropiaciones
simbólicas como mecanismo. Los Indignados peruanos de 2013, por ejemplo,
transformaron la "repartija" (como se conoció el intento de repartir cargos políticos sin
transparencia) en la "lagartija", un icono irónico para viralizar la convocatoria del
#tomalacalle.

3.2 Las revueltas clásicas y el populismo en América Latina:
relaciones entre poder y movimientos.

La inercia de los pueblos latinoamericanos hacia el híbrido, la mezcla y lo informal
convive con una fuerte componente estatista 40 . El Estado latinoamericano es
"productor de sociedad"; los conflictos se expresan más "dentro del Estado y no
dentro de la sociedad" 41 . Al mismo tiempo, el Estado muestra fuerza centralizadora
pero bajas performances institucionales, provocando un "poder ejecutivo moldeado en
el personalismo sublimado, mistificado por una sociedad civil que no logra salir de la
lógica paternalista de origen colonial" 42 . En la historia latinoamericana, los
movimientos sociales canalizaban su efervescencia hacia dentro del Estado, la
revolución se institucionalizaba bajo alguna nueva unidad simbólica y sobre "una
frontera interna para dividir a la sociedad" (Laclau, 2005). Las dicotomías y el
antagonismo frente a algo cohesionaban diferentes luchas dispersas en regímenes
centralizados. El Estado Novo de Getúlio Vargas en Brasil (1937-1945) construyó un
populismo de Estado contra las oligarquías, incorporando la narrativa del mestizaje. En
el peronismo argentino la figura del "descamisado" (versión del sans-culotte) cedía
paso a la imagen de la "comunidad organizada"

A finales de los años '90 se abrió un nuevo ciclo de gobiernos que resucitaron el relato
/ método del populismo estatista. Muchos gobiernos de la región colocaron la lógica
Estado céntrica en los movimientos y usaron la dicotomía contra las oligarquías
liberales como elemento aglutinante (del pueblo) y divisor (de la sociedad). Rafael
Correa transformó el movimiento ciudadano que derrocó al Lucio Gutiérrez en una
Revolución Ciudadana dentro del Estado. En la Argentina kirchnerista buena parte de
la movilización juvenil se canaliza a través de La Cámpora, construida desde arriba
según muchos 43 . La movilización pro gobierno también es fuerte en Brasil, donde se
usa el término "governismo" (gobernismo), "un tipo de argumentación vehemente y
cínica, incapaz de reconocer críticas" que "asocia cualquier disidencia con la derecha
y neoliberalismo" 44 . A la base social que aupó a Luiz Inácio Lula da Silva al poder en
2002 (Movimento dos trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, Central Única dos
Trabalhadores - CUT...), se unen nuevos movimientos como Fora do Eixo / Mídia
Ninja 45 , que vacían los procesos sociales independientes o los reconducen dentro del
Estado.

Los nuevos procesos sociales gestados a partir de explosiones tecnopolíticas rompen
el antagonismo incentivado por el estatismo latinoamericano, al generar protestas y
relatos que no pueden ser encuadrados en alguno de los dos lados de la dicotomía.

Procesos como #MachistasFueradelasListas de Bolivia (acción a partir de dicho
hashtag contra candidatos políticos machistas, ver caso de estudio), la Marcha de las
Putas (varios países de América Latina) o #NiUnaMenos en Argentina (protestas coral
y orgánica contra la violencia machista) desordenan el tablero dicotómico diseñado
por gobiernos y/o oposiciones. El caso más claro de la ruptura del consenso dicotómico
fueron las revueltas de Brasil de junio de 2013. Las jornadas de junio sorprendieron
con una dinámica de auto-convocación desde las redes digitales sin intermediarios
clásicos. Cuando fuerzas conservadoras se intentaron incorporar a unas revueltas
corales, interclasistas y polisémicas (a partir del 20 de junio, ver caso de estudio) el
"gobernismo" aprovechó para tildar de "neoliberal" o "conservadoras" a las calles. Al
mismo tiempo se hablaba de la "inspiración fascista" 46 de los grupos de Anonymous o
black blocs. Las jornadas de junio, que se prolongaron en ciudades como Rio de
Janeiro hasta finales de 2013, con un claro corte popular, supusieron el "levantamiento
de la multitud" y la prueba de que las revueltas en red "no admiten más el
protagonismo de un único colectivo". 47

Sin embargo, la dicotomía izquierda-derecha o pueblo-oligarquías neoliberales
continúa siendo la herramienta usada tanto por gobiernos como por oposiciones o
grupos de presión. A pesar de que el antagonismo es cada día más artificial 48 , por la
connivencia de dichos gobiernos con el capitalismo y las élites, sigue siendo un
mecanismo tan o más poderoso que los procesos tecnopolíticos. La campaña
presidencial del Partido de los Trabajadores (PT) de 2014, que forzó dicho
antagonismo, o la calificación de Rafael Correa a la protesta del 19M, que había sido
convocada por indígenas autónomos y movimientos sociales de izquierda, revela la
fortaleza del mecanismo dicotómico en la región.

3.3 Desigualdad , brecha digital y efervescencia en las redes
sociales.

La actividad social en las redes digitales de la sociedad latinoamericana tiene pues un
contexto socio político peculiar y un relato oficial fuertemente polarizado. Cualquier
análisis que intente relacionar la intensidad de la actividad digital con estallidos
sociales sin tener en cuenta este contexto pecaría de superficialidad
tecnodeterminista 49 . Es cierto que las características sociales de los pueblos
latinoamericanos colocan a la región a la cabeza mundial 50 en tiempo promedio de uso
de redes digitales. Los brasileños pasan 56,1 minutos diarios en redes sociales, los
argentinos 44,5; los mexicanos 36,3; los colombianos 34,9; los peruanos 34, 2 51 .

México lidera "sociabilidad" digital planetaria, pues el 98,02% de los internautas usa
redes sociales online. Entre 2010 y 2013 se duplicó el uso de Facebook (pasó del 19%
al 38% 52 ). A su vez, América Latina se consolida como segunda región con mayor
penetración de Twitter (23% 53 ). La fuerte sociabilidad digital de la región genera
innovaciones que rompen antagonismos existentes en algunos casos, pero los
acentúan en otros, cuando el estatismo o las oligarquías activan su rodillo
comunicativo antagonista. La efervescencia digital está provocando que la innovación
política en América Latina esté llegando "de los márgenes, de actores que se
encuentran fuera de los espacios tradicionales de sociabilidad" 54 . El surgimiento de
medios libres digitales independientes o de acciones como #OcupeAMídia (Brasil) o
#OcupaTelevisa (impulsada por #YoSoyl32) construyen un ecosistema auto-
comunicativo coral y poliédrico que lima el relato oficial y dicotómico de los medios
conservadores contra el estatismo y viceversa.

La denominada "brecha digital" es el principal argumento crítico contra los que
ensalzan la importancia de las redes sociales digitales. En 2013, el 55% 55 de la
población latinoamericana nunca se había conectado a Internet. En 2014, apenas el
26,6% de los hogares 56 disponían de acceso a Internet. Sin embargo, de nuevo la

peculiaridad antropológica latinoamericana brinda explicaciones relevantes. La alta
penetración de teléfonos celulares (115,4%) facilita conexiones que difícilmente
aparecen en las estadísticas. En Brasil, los lan house son una auténtica universidad 57
para los más desfavorecidos y muchas conexiones a Internet se deben al "gatonet"
(jerga para conexión ilegal). A ello habría que sumarle proyectos basados en internet
comunitario y software libre que permiten documentación y conexión off Une, como
OjoVoznet (México) o Vojo.co (Brasil). A pesar de ello, resolver la brecha digital es uno
de los grandes desafíos de la región.

4 . AMÉRICA LATINA VS REVUELTAS GLOBALES

4.1 Las luchas latinoamericanas como inspiración global.

El 2011 global fue recibida con distancia por los sectores progresistas
latinoamericanos. En cierto sentido, existían motivos para desmarcarse: crecimiento
económico, gobiernos que dialogaban con los movimientos sociales.... El estudio
World Protest 2006-13 colocó la zona más caliente del planeta, por primera vez en
décadas, en el primer mundo, que tuvo un total de 304 conflictos. La tradicionalmente
convulsa América Latina apenas registró 141 grandes conflictos en dicho periodo. Por
otro lado, el estudio La protesta en América Latina 58 (PNUD-PAPEP, 2012) dibujaba un
cuadro de relativamente estable en el que los actores sociales tradicionales seguían
liderando la protesta. Los conflictos reflejados en este estudio tienen un cariz
tradicional (transporte, tierras, tensiones étnicas, violencia...). El ecosistema
progresista de América Latina no estaba marcando apenas una distancia con las
revueltas surgidas a partir del 2011 global. En muchos casos, iban más allá: algunos
actores recurrían al dejé vú para explicar lo que ocurría en el mundo. Desde Argentina,
muchos menospreciaban al movimiento 15M-lndignados de España por considerarlo
una nueva versión de la ola de asambleas populares de 2001 de Argentina y del "que
se vayan todos". A pesar de que dicho distanciamiento era exagerado, la narrativa del
contra flujo latinoamericano tiene una justificativa: el mundo estaba viviendo una
agitación en parte inspirada por las luchas históricas de América Latina.

El zapatismo abrió el caminó hacktivista, creó una nueva narrativa y se convirtió en
una referencia totémica de los nuevos movimientos. El "somos el 99%" usado por
Occupy tiene una remembranza al "debajo del pasamontañas no estoy yo, están
ustedes" del subcomandante Marcos. La propuesta del Concilio de Radios ( Spokes
Council) de Occupy Wall Street fue inspirada por los caracoles zapatistas 59 . El "mandar
obedeciendo" y las juntas del Buen Gobierno zapatista renacen en estos momentos en
los frentes municipalistas herederos del 15M que gobiernan ciudades como Madrid o
Barcelona. Los escraches de la Argentina de los años noventa fueron utilizados de
nuevo como táctica activista por el 15M de España. La mismísima Naomi Klein, desde
el Zuccotti Park de Nueva York ocupado por Occupy Wall Street, elogiaba la inspiración
de la lucha de los estudiantes chilenos. "En Occupy los zapatistas fueron un referente,
así como las asambleas populares argentinas y el foro social mundial. Había una
conciencia de que estábamos utilizando herramientas o estrategias heredadas de esos
movimientos" 60 . Ternura Rojas, boliviana involucrada en el 15M español, destaca "la
humildad con que se absorbió el buen hacer de las activistas de América Latina" 61 . Sin
embargo, la linealidad no explica la relación entre las luchas históricas de América
Latina y las revueltas globales, así como no se puede afirmar que los estallidos
recientes latinoamericanos sean una consecuencia directa del ciclo social del Foro
Social Mundial o los gobiernos progresistas.

4.2 El 2011 global en América Latina y los estallidos
glocales.

Cuando en mayo de 2011 nació en España la convocatoria 150 - United for Global
Change pocos podían prever que se unirían más de mil ciudades de todo el mundo.
Tampoco que en las protestas del denominado #150 se entrelazaron algunas de sus
luchas más emblemáticas de América Latina con lemas surgidos en el 15M español
("no nos representan") o en Occupy Wall Street ("We are the 99%"). En Chile, 70.000
personas ocuparían las calles. En México, el héroe Super Barrio, surgido en los años
ochenta, daba un discurso en el #150. En Colombia, el #150 llegaría tres días
después del paro nacional convocado por los estudiantes: las luchas contra la Ley
Lleras (libertades digitales) y contra la Ley 30 (estudiantes) dialogarían con la
indignación global. En Brasil, crecerían nodos tanto del #150 como de Democracia
Real Já.

La expansión global inicial del 15M usó el formato acampada como método replicable.
En América Latina, el "contagio tecnológicamente estructurado" 62 se tradujo en
decenas de acampadas, que compartían imaginario, método y herramientas
tecnológicas. El mensaje inicial era simple: Help us to change the WORLD! From
#spanishrevolution to #worldrevolutio n. En los primeros momentos, fueron jóvenes
españoles los que encendieron la llama en otros países. "Chile, México Argentina y
Brasil fueron los países que probablemente respondieron con mayor fuerza y con los
que hay un mayor intercambio Desde España" 63 . Mientras tanto, desde las plazas de
España, los núcleos hackers trabajan en herramientas, metodología y tutoriales para
auto-gestionar espacios urbanos ocupados.

El 2011 desordenó las lógicas sociales del mundo de forma profunda. El "tenemos más
que nos une de lo que nos separa", "no nos mires únete" o "nuestra venganza será ser
felices" popularizados por el 15M español fueron mecanismos-gritos agregadores
presentes en muchas mutaciones en América Latina. La cineasta chilena Cecilia
Barriga, en el documental Tres instantes, un grito, compara la acampada de la Puerta
del Sol de Madrid con las revueltas de los estudiantes chilenos y con el Zuccotti Park
ocupado por Occupy Wall Street e identifica algunas similitudes de estos tres procesos
de 2011. "El grito es el hartazgo de las viejas formas de hacer política, la necesidad de
cambiar esas formas" 64 .

A inicios de junio de 2011, cuando todavía estaban ocupadas las plazas de España,
nació Indignados Paraguay 65 , "un grupo de Paraguayos Indignados y Auto Indignados
por la situación de nuestro país". El grupo pretendía replicar algunos de los métodos
en "España, Grecia y otros países", para que "todos puedan ser oídos en asambleas
populares de jóvenes y campamentos multitudinarios". El movimiento Indignados
Paraguay renacería con fuerza en el día de acción global #150 y en la Primavera
Paraguaya, que explotó en noviembre de 2011. Del nodo Indignados Paraguay
surgirían procesos como el After Office Revolucionario 66 (protestas frente al congreso
surgidas en un evento de Facebook), que derivaría en el Movimiento Despertar
Ciudadano, vital en la movilización y el salto hacia la política representativa del país.
"En América Latina el fenómeno de los Indignados también tiene ciertos desarrollo,
pero cuenta con especificidades importantes, en la medida en que están
protagonizados fundamentalmente por estudiantes que reclaman una educación
pública, gratuita y de calidad, en términos más propositivos que los indignados en los
países industrializados" 67 . El surgimiento de la Mesa Amplia Nacional Estudiantil - un
espacio agregador y más horizontal que los ya existentes - fue una de las novedades
del 2011 global en Colombia.

Los nodos latinoamericanos que mejor se consolidaron tras la explosión del 15M
fueron Indignados Paraguay, Indignados Chile, Indignados Colombia y el largo reguero

de nodos de Democracia Real Ya en países como Venezuela, Bolivia, Brasil, La
República Dominicana, Ecuador, Perú, Uruguay, Chile, Argentina o México 68 . La
irrupción de Occupy Wall Street aceleraría las acciones y el surgimiento de nodos en
toda América Latina. En Brasil, algunos nodos de la ola "occupy", como Occupy Brazil
serían de extremada importancia para la conexión del #150 de 2011 y las revueltas
de 2013. En México, la plataforma MxTomaLacalle.org, clave en la organización del
#150 local, desembocó y conectó naturalmente con la explosión de #YoSoyl32 en

2012. Destaca la conexión global de los nuevos colectivos latinoamericanos a partir de
herramientas y espacios comunes como MUMBLE 69 (sistema de audio encriptado).

4.3 Conexiones improbables y glocales.

El 2011 global marcó un punto de inflexión en cuanto al formato y flujo de las
convocatorias sociales. El "de las redes (digitales) a las calles" fue uno de los
elementos comunes al ciclo de protestas. Muchas de las convocatorias nacen en un
evento de Facebook, un hashtag de Twitter u otro espacio web, en muchos casos sin
un convocante claro. En el texto Entre la diversión y la protesta mediatizadas 70 , Doris
León Gabriel yjürgen Golte comparar detalles de la Primavera Árabe con diferentes
flash mobs (multitudes instantáneas) de Perú de finales de 2010 y del 2011. Estos
flash mobs peruanos, como 'El Besos contra la Homofobia', fueron adoptando un cariz
político que rompía la inercia lúdica de otros como el Zombie Walk.

El Churrascáo da Gente Diferenciada que ocurrió en Sao Paulo el 14 de mayo de 2011
- un día antes a la gran protesta del 15M de España- fue otro de los puntos de
inflexión del continente. El Churrascáo, que convocaba un "asado" en protesta contra
una vecina del elitista barrio de Higienópolis de Sao Paulo que se oponía a la
construcción del metro, anticipó el flujo redes-calles de las jornadas de junio de 2013
(cuando los eventos de Facebook fueron vitales) e incluso de la oleada de los
"rolezinhos 71 " de 2014 (ocupación de shopping malls por parte de jóvenes de la
periferia). Las primeras protestas del #YoSoyl32 mexicano llegaron tras el
lanzamiento del hashtag y el viral de vídeo que preconfiguraron el movimiento red. Por
otro lado, el estallido de Perú de julio de 2013 se basó en el hashtag de Twitter
#TomaLaCalle, el mismo que llevó a miles de españoles a las calles en mayo de 2011.

La dinámica de lo glocal, una mezcla de lo global y lo local, irrumpió con fuerza en el
2011 latinoamericano. Las jornadas de junio de 2013 de Brasil tuvieron una visible
vocación planetaria, negada por el oficialismo. El grito "somos parte de una lucha
mayor, de una lucha mundial", coreado por una multitud sin líderes desde el techo del
Congreso brasileño la madrugada del 18 de junio 72 , probaría dicha voluntad global.
Especialmente sorprendente fue la conexión de Brasil con Turquía, que desde finales
de mayo vivía las revueltas que explotaron tras la ocupación del Gezi Park de
Estambul. El movimiento Fica Ficus de Belo Horizonte se conectó antes con el Gezi
Park de Estambul (el 9 de junio de 2013, realizando el Ato Turquia Livre 73 ) que con el
Movimento Passe Livre (MPL) de Sao Paulo (hasta el 17 no hubo acción común).

El estudio Cartografías de espagos híbridos 74 (Interagentes, Sao Paulo) reveló el
sorprendente componente glocal Brasil-Turquía: algunos perfiles de Facebook como
Diren Gezi Parki o Recep Tayyip Erdogan - Türkiye'nin Gururu estuvieron entre los diez
nodos "autoridades" (los más replicados) del primer acto del MPL del 06 de junio de

2013. Muchas otras cuentas turcas estuvieron intentando dialogar entre el Gezi Park
ocupado y Brasil, siendo relevantes durante los primeros días de las protestas. Por otro
lado, los manifestantes de Río de Janeiro cantaban nuevas estrofas con referencias a
Turquía: "Acabou a modormia, o Brasil vai virar urna Turquia" (acabó la buena vida,
Brasil a convertirse en una Turquía). El hang out (debate digital) entre activistas de
Turquía y Brasil 75 , que fue proyectado en un parque de Berlín, queda como estampa de

un diálogo social casi inédito en la historia entre naciones con pocos procesos
compartidos.

El caso de la desaparición de los 43 estudiantes Ayotzinapa en México es uno de los
mayores ejemplos de la expansión glocal de una causa. Hashtags como
#AyotzinapaSomosTodos o #YaMeCansé se transformaron en un espacio de diálogo
internacional y en catalizadores de movimientos estudiantiles y sociales de toda
América Latina y el mundo. La peculiaridad del caso llega cuando actores sociales de
ambos lados de las dicotomías existentes se apropiaron del imaginario del hashtag
#AyotzinapaSomosTodos, ya que fue usado tanto por gobiernos progresistas
(Ecuador, Bolivia) como por movimientos conservadores (Colombia), (ver caso de
estudio). La explosión de indignación contra la corrupción de Guatemala y Honduras,
que desembocó incluso en una marcha binacional el pasado 04 de julio, fue una
sincronización internacional de acciones inédita en América Central. También es
destacable el proceso de expansión regional del #NiUnaMenos argentino, que tuvo sus
réplicas en Uruguay, Chile y Paraguay 76 .

La defensa de los bienes comunes urbanos y del derecho a la ciudad (Lefebvre, 1967;
Harvey, 2011) son otros elementos compartidos por las revueltas globales y América
Latina. Las peticiones del MPL brasileño alrededor del transporte público abrieron el
abanico a otras cuestiones urbanas en Fortaleza (Parque Coco), Sao Paulo (petición de
auto-gestión del Parque Augusta), Río de Janeiro (desalojos provocados por los mega
eventos) o Recife (Ocupe Estelita). A la mencionada conexión entre el Gezi Park de
Estambul y Brasil, se podría añadir a la empatia de las luchas de Río de Janeiro con la
"batalla de Gamonal" (Burgos, España), conectadas con un vídeo remix realizado por
el Coletivo Vinhetando 77 . Los últimos desdoblamientos de las protestas del 2013
peruano - el #tomaelbypass de Lima en 2015 - también se basan en la defensa de
los bienes comunes y la micropolítica. En el componente urbano de estos procesos
conviven el concepto de territorio "mediados por relaciones sociales" (Santos, 1978),
la "calle global" como espacio "público duro" donde los que no tienen poder producen
situaciones complejas y consiguen "hacer la política" (Sassen, 2011) y "el derecho al
común tanto como objeto de la lucha como forma de organización" (De Soto, 2013).

5. ESTRUCTURAS DE LA MOVILIZACIÓN

5.2 Narrativa , lenguaje: disrupciones simbólicas, micro
política y feminismo.

Un evento de Facebook del 02 de noviembre de 2012 incentivaba un Facebookicidio
78 (suicidio virtual) en dicha red para mostrar el apoyo a la tribu brasileña Guarani-
Kaiowá. 5.837 usuarios confirmaron su suicidio en Facebook, como gesto solidario
hacia la amenazada comunidad Pyelito Key/Mbarakay (Mato Grosso do Sul), que había
anunciado un suicidio colectivo. El Facebookicidio, definido por su convocante (un
brasileño residente en Berlín) como "performance online", devino en un acto de
simulación de suicidio colectivo en la puerta del Museo de Arte de Sao Paulo (MASP).

El Facebookicidio conectó la visión cosmopolítica con una narrativa y lenguaje urbanos
que diluyó puentes entre luchas urbanas y rurales, analógicas y digitales.

Los usuarios que participaron en el Facebookicidio volvieron a recuperar su perfil al
cabo del tiempo, pero algunos optaron por sustituir su apellido por Guarani-Kaiowá,
provocando el surgimiento de una oleada de identidades colectivas parciales que
continúa hasta el día de hoy. A su vez, abría un camino propio para Brasil en las
prácticas del anonimato y la polinomia 79 de la era de las revueltas en red, donde

predominaban hasta entonces las "identidades colectivas". El método de las
identidades colectivas parciales sería replicado ampliamente durante las jornadas de
junio de 2013, cuando miles de internautas sustituyeron sus propios apellidos por
"vándalo", "vándala", "baderneiro" (algo así como "revoltoso") o "baderneira", los
apelativos despectivos que los medios usaron contra los manifestantes. Dicha práctica
mantienen la identidad del nombre, permitiendo algo vital en la cultura brasileña: el
culto a la personalidad. En Twitter, que permite el cambio de nombre, la identidad
colectiva parcial se consolidó también como práctica habitual.

Si la oleada de protestas globales de la anti globalización creó lo que Graham Stjohn
definió "protestival" 80 como forma de acción lúdica, el 2011 global renovó el lenguaje
y formas de la protesta con una subversión simbólica basada en alteraciones de
códigos, reapropiaciones emocionales y creaciones narrativas colectivas. El escrache
streameado en una boda en el Copacabana Palace de Río de Janeiro (manifestantes
disfrazadas de novias irrumpieron en la boda de la familia Barata, dueña del
transporte de la ciudad) o la playa-protesta 81 de los estudiantes de Santiago de Chile
(planeada cuando el ministro de educación adelantó las vacaciones para acabar con
las manifestaciones) muestran la potencia de las disrupciones simbólicas en la nueva
era. La slut walk (marcha de las putas) que desde las redes digitales tomó el Queens
Park de Toronto (Canadá) el 3 de abril de 2011 supuso una gran transgresión narrativa.
La marcha de las putas, una reacción colectiva a las declaraciones del portavoz de la
policía que sugirió que las "mujeres deberían evitar vestirse como putas" para no ser
violadas, se expandió en una red de marcha de las putas transnacional en la que
América Latina fue vital. En países como Chile, Perú, México, Uruguay, Argentina,
Colombia, Braisl (Marcha das Vadias) o Ecuador, la marcha de las putas se convirtió en
un nuevo espacio. La marcha de las putas renovó las luchas de género y feministas
con memes transnacionales como "más sexo, menos violencia", "puta feliz" o "P de
placer" (en alusión a V de Vendetta, el cómic de Alan Moore que inspiró a la máscara
de Anonymous).

Al mismo tiempo, el continente se iba impregnando de tácticas y acciones simbólicas
como el Besatón (besos colectivos) de los estudiantes de Chile 82 o de Colombia 83 . En
las revueltas de Brasil de 2013, el Beijato de Río de Janeiro, "urna coletiva
transfeminista anticapitalista LGBTIQ que atua contra o machismo, a
homo/lesbo/bi/transfobia e a mononormatividade!", sería uno de los colectivos
relevantes, transformando la política de los cuerpos en arma contra la represión. La
renovación en el lenguaje, formas y tácticas movilizadoras de la Marcha de las Putas
no sustituye a las luchas feministas históricas, que en la mayoría de los casos
comparten los mismos objetivos (derechos, violencia de género, legalización del
aborto...). Algunos colectivos como Dominemos la Tecnología (empoderamiento
tecnológico), iniciativas como TakeBackTheTech (mapa para denunciar la violencia de
género) o FOSSchis (promoción de software y cultura libre), entre muchos otros,
trabajan cuestiones de género a partir de las redes y herramientas digitales.

Sin embargo, la mayor innovación política al respecto está surgiendo desde hashtags
de Twitter, que podrían considerarse "nuevos actores y sujetos políticos" 84 . Algunos
hashtags como #FeminismoenRed o #lmaginalnternetFeminista sirven de espacio
conector de movimientos de toda América Latina. El fenómeno de los hashtags como
actores políticos de género es especialmente relevante en Bolivia, donde
#Cuantasmas, #Feminicidio, #DespenalizaMiDecisión o #MachistasFueradeLasListas
(ver caso de estudio) están marcando la agenda. Sin embargo "las feministas no han
logrado articularse fuera de sus subespacios con los que comparten una serie de
códigos en común" 85 . Aunque el proceso de #NiUnaMenos de Argentina es el caso más
claro de movilización on/off line, renovación narrativa y organizacional (ver apartado
5.2).

5.2 Nueva arquitectura de la convocatoria y protesta.

El 11 de mayo de 2015, la periodista Marcela Ojeda publicó un tuit 86 en reacción a la
muerte de la adolescente Chiara Páez, a manos de su pareja: "Actrices, políticas,
artistas, empresarias, referentes sociales... mujeres, todas, bah... ¿no vamos a
levantar la voz? NOS ESTAN MATANDO". La primera respuesta fue de la periodista
Florencia Etcheves. En la misma conversación, la también periodista Hinde
Pomenariec coloca el vínculo de una comunidad en Facebook llamada Ni una menos 87 .
El hashtag #NiUnaMenos, que llegaría a ser visto por 7.3 millones 88 de usuarios, se
convirtió rápidamente en ágora, espacio organizacional y sujeto político. Algunas
periodistas como Mercedes Funes o Gabriela Grosso ayudaron a expandir la
indignación y a articular la convocatoria de manifestación. Pero luego "pasó a ser un
colectivo sin liderazgo" 89 . La periodista María Florencia Alcaraz llegó a publicar un
artículo titulado A Ni Una Menos no la parió tuiter 90 , recordando el largo recorrido de
las luchas feministas en Argentina.

Con el correr de los días, el diálogo virtual "se viralizó, multiplicó, masificó" 91 y
desembocó en la gigantesca marcha en Buenos Aires del día 03 de junio. Cientos de
protestas en el resto de Argentina y el mundo pondría los cuerpos al trending topic
global #NiUnaMenos. El proceso, nacido en un hashtag, desajustó las lógicas de
movilización y las dinámicas organizacionales, donde los intermediarios reconocidos
en la cuestión eran meros actores de una red poco centralizada. La intensa agregación
de colectivos, movimientos y ciudadanos consiguió colocar en la agenda política el
"feminicidio". "El proceso de #niunamenos logró por primera vez dejar de lado el
discurso político binario del país" 92 . Los K (kirchneristas) y los anti K (anti kirchneristas)
abrazaron el tema "la violencia de género, nos atraviesa".

El liderazgo, a pesar de que partidos y facciones políticas intentaron apropiarse del
proceso, no fue centralizado. La postura de las periodistas que convocaron la marcha
de #NiUnaMenos, que renegaron a "liderar" el estallido, muestra claras semejanzas
con otros procesos latinoamericanos. En Perú, la convocatoria del #tomalacalle que
llenó las calles de Lima el 17 de julio de 2013, nació en las redes sociales y listas de
correos. Cuando un periodista insinuó el liderazgo de la activista de derechos
humanos Silvia Santisteban, una de las convocantes, respondió "Nosotros
convocamos, no lideramos" 93 . Durante las revueltas de junio 2013 de Brasil, los
medios intentaron encumbrar a los militantes del Movimiento Passe Livre (MPL) como
los "líderes" de las protestas. El MPL negó el liderazgo en todo momento. "Anota ai,
nao sou ninguém" 94 (anota ahí, no soy nadie), solía ser la respuesta de los militantes
del MPL a los reporteros. Los participantes de #YoSoyl32 en México también
renunciaron a ser "líderes" del proceso y quién intentó serlo fue duramente criticado,
como Antonio Attolini al aceptar presentar un programa en Televisa.

El ya citado estudio Cartografía de los espacios híbridos comprobó que los "partidos y
sindicatos" de Brasil perdieron en el mes de junio de 2013 el puesto de
"intermediarios privilegiados de convocación y organización de multitudes" y los
grandes medios perdieron "el monopolio de interpretación de los acontecimientos". En
las jornadas de junio, en vez de organizadores hubo "propositores originales" que
tendían a disolverse en el curso de las manifestaciones y cedían el protagonismo a
otros actores. La "comunicación horizontal" y la "adhesión distribuida" (cualquiera
puede unirse) de las protestas brasileñas surgían debido a la "ausencia de estructuras
verticales". El surgimiento de la acción-movimiento #PosMeSalto 95 , en México tuvo
características similares: coordinación colectiva sin "mente maestra",
desintermediación, sincronización de acciones colectivas...

Las revueltas de junio de 2013 de Brasil encajaron bastante con lo que John Robb
denomina "revueltas de código abierto" 96 : revueltas corales, policéntricas, abiertas,

donde ningún grupo consigue imponer su agenda. El montaje fotográfico The signs of
Brazilian Protests 97 que The New York Times hizo a partir de las manifestaciones de
Sao Paulo (17 de junio) y Recife (20 de junio) muestra visualmente estas revueltas
incluyentes, multi - causas (carteles variados) y de adhesión distribuida. En la mayoría
de las revueltas en red latinoamericanas la ausencia de símbolos reconocibles de las
principales ideologías (banderas rojas como sinónimo de izquierda, por ejemplo)
facilita la adhesión de la ciudadanía a las mismas. Dicha ausencia de símbolos, sin
embargo, fue aprovechada por los movimientos conservadores en Brasil (ver caso de
estudio) para apropiarse de la indignación.

El sociólogo Peter Pal, describiendo las jornadas de junio de Brasil, ayuda a entender
mejor el prototipo de la movilización en red que sacude el mundo: "Tal vez esté (re)
naciendo otra subjetividad política y colectiva, para la que carecemos de categorías.
Más insurrecta, de movimiento más de que partido, de flujo más de que disciplina, de
impulso más de que finalidades, con un poder de convocación incomún, sin que eso
garantice nada". Doris León Gabriel yjürgen Golte, marcando diferencias entre la
Primavera Árabe y Perú, destacan la importancia de lo "efímero", "acéfalo" y
"espontáneo" de los flash mobs peruanos de 2011. El #renunciaJOH de Honduras
(contra la corrupción) o El Manzanazo de Bolivia (contra la orden de desalojo de
artistas en Santa Cruz de la Sierra), ambas protestas organizadas de forma veriginosa
en pocas horas desde Internet, simbolizan el "impulso" y "espontaneidad" de los
nuevos "flujos" sociales.

El estudio de los espacios híbridos (redes digitales y territorios) es vital para definir las
dinámicas de las multitudes conectadas latinoamericanas. Tras la explosión inicial, la
asamblea en el espacio público, con su consecuente capa digital, se transformó en
muchos casos en uno de los mecanismos de construcción y diálogo político. La
"coreografía de la asamblea" (Gerbaudo, P, 2011), genera un nuevo espacio de
encuentro, mediación y creación de política abierta 98 . En el caso de las revueltas de
Brasil, la asamblea fue un mecanismo especialmente importante en Río de Janeiro y
Belo Horizonte, que posibilitó la agregación de públicos diversos que no dialogaban
entre sí: "La composición es parecida a la del Foro Social Mundial, con miembros de
partidos de izquierda, sindicatos, movimientos, colectivos autónomos, participantes de
occupy Brasil, personas sin afiliación, todos trabajando juntos" 99 . En el caso de Belo
Horizonte, la asamblea propició el surgimiento de un nuevo ecosistema activista
(nuevos colectivos conviviendo con los existentes) y de innovadores mecanismos de
liderazgo rotativo en las negociaciones de la asamblea con la alcaldía (se decidía por
consenso quién iba a la reunión con el alcalde y dichas personas nunca repetían).

5.3 Multipertenencia , activista causal, emocionalidad.

El estudio #15MData: análisis emocional 100 reveló que los tuits del la gestación del
15M español tenían el doble de carga emocional de lo normal. La indignación y el
empoderamiento eran las dos emociones más presentes. La secuencia indignación-
empoderamiento, activada en muchos casos por la violencia policial, ha sido la tónica
en las principales revueltas de América Latina. El fenómeno de una explosión
comunicativa-organizativa en reacción a la violencia policial merece especial atención.
El día de mayor represión en el Gezi Park de Estambul, el 31 de mayo de 2013, el
volumen de tuits se disparó 101 (800.000 en un día). Una secuencia similar ocurrió en
las revueltas de Brasil. Desde que la violencia policial se hizo visible (13 de junio de
2013), el volumen de tuits creció, alcanzando su pico el día 17, con cerca de un millón
de tuits. La explosión emocional rompe con la "normalidad dominante y el miedo-
ambiente".

Esta explosión emocional en red transforma la indignación en empoderamiento,
gracias a reapropiaciones simbólicas y pertenencias emocionales en momentos

puntuales. Ocurrió en el 15M español, Occupy Wall Street, #YoSoyl32, Brasil, Turquía,
revueltas de Honk Kong o el #tomalacalle peruano. Cuando el gobierno turco llama
'chapullers' (vándalos) a los manifestantes, la multitud se auto-proclama chapulling
movement y crea la Chapull.tv. Cuando los medios brasileños llaman "vándalos" a los
manifestantes, se activa el ya citado el mecanismo de las identidades colectivas
parciales y surgen espacios, nodos y colectivos con el nuevo imaginario común y
reapropiado. El nacimiento de #YoSoyl32, tras la acusación a 131 estudiantes de la
Universidad Iberoamericana, responde a una secuencia parecida.

La indignación, transformada en empoderamiento, teje una red auto-organizada que
se suele traducir en la multiplicación de cuerpos en la calle y manifestaciones. Las
convocatorias iniciales de dichas explosiones emocionales se construyen alrededor de
causas concretas y de fácil adhesión. En los lemas, que funcionaban como el máximo
común divisor matemático, pueden convivir incluso ideologías antagonistas. La
agregación sustituye a la división. Lo "pro" a lo "anti". Los seguidores de equipos
rivales de fútbol en Estambul y Sao Paulo desfilaron juntos en las calles, olvidando
viejos rencores. Y el "No es por 0,20 centavos, es por derechos" (lema que surgió tras
la violencia policial de las calles de Sao Paulo) funcionó como el "no somos mercancía
en manos de políticos y banqueros" del 15M español".

El vínculo emocional de los participantes en dichas explosiones sociales genera otro
tipo de vínculo que la pertenencia rígida de la militancia política clásica. Algunos
intentan explicar el fenómeno como "activismo casual" (Nelli Feroci, 2014) o
"militancia de causas", pues "los jóvenes han dejado de participar en organizaciones
para participar en causas" 102 . La multi pertenencia (Fuster, Di Siena, 2013) y las
dinámicas líquidas (Bauman, 2011) de las redes digitales favorecen esta participación
fragmentada y puntual. Sin embargo, diferentes estudios de datos complejizan un
poco más la cuestión, reforzando las hipótesis de sincronización de multitudes y
activación de la inteligencia colectiva.

5.4 Mutaciones de sistemas red: ¿Continuidad o ruptura de
los nuevos protagonistas sociales?

Los investigadores y activistas mexicanos Alan Ruiz Galicia y Alberto Escorcia 103
estudiaron cómo los usuarios del hashtag #NoAIAumentoDelMetro crearon el
ecosistema #PosMeSalto, pasando previamente por #MetroPopular y #SaltoXMexico.
Las conclusiones de su estudio van mucho más allá de una participación causal. El
proceso evolutivo "de carácter colectivo" de acciones o campañas activistas está
basado en un liderazgo "temporal, disgregado y compartido". Existe continuidad en
las luchas: miembros de anteriores explosiones (#YoSoyl32, por ejemplo) coordinan
acciones en "fases de repliegue". Además, aunque #YoSoyl32 muestre un carácter
"gaseoso y evanescente" frente a lo "sólido" de las luchas neozapatistas (Modonesi,
2014), existe cierta continuidad en imaginarios, narrativa y métodos auto-
organizativos.

El estudio sobre la explosión del hashtag-movimiento #Yamecansé (ver caso de
estudio de México), en el que convergen varios hashtags alrededor de la desaparición
de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, prueba la convivencia de diferentes sistemas red
como el neozapatista, los estudiantes que protagonizaron la huelga de la UNAM de
1999 y #YoSoyl32. El ecosistema de #YaMeCansé y su secuencia de hashtags podría
ser considerado un nuevo sistema red surgido de la mutación o evolución de acciones
o movimientos previos, alrededor de un nuevo componente subjetivo, que incorpora
nuevos nodos y actores. El estudio realizado exclusivamente para la presente
investigación sobre el paro agrario de Colombia (ver apartado Colombia) revela que
algunos de los actores más importantes de las movilizaciones de 2011 (especialmente

de los estudiantes) fueron nodos vitales para conectar el campo y la ciudad durante
2013.

El estudio Tecnopolítica: la potencia de la multitud conectada define el fenómeno
como un "liderazgo temporal distribuido", que explica las muchas mutaciones del 15M
español (Monterde, 2013) o #YoSoyl32, cuya "estructura se transforma de manera
dinámica". Algunos nodos de una determinada acción (#YoSoyl32) hacen de puente a
nuevos espacios (#YaMeCansé), pero quien lidera temporalmente el nuevo sistema
red son actores sociales que no habían participado tan activamente en el pasado. En
el caso de #YaMeCansé, los nodos pobres (pocos seguidores) fueron los que lideraron
temporalmente la explosión, conectando diferentes conversaciones.

Uno de los fenómenos más interesantes sobre mutación de sistemas red previos
ocurrió durante la celebración del mundial de fútbol de 2014 en Brasil, cuando una
oleada de indignación global estalló contra la FIFA. Se produjo al mismo tiempo una
mutación del sistema red de las revueltas de junio de 2013 de Brasil (muchos nodos
participaron en las campañas anti Mundial) y una sincronía efímera de sistemas red
globales (15M español, Occupy Wall Street, #YoSoyl32...). Inicialmente, las campañas
de los Comités Populares da Copa de Brasil y de otros colectivos brasileños ganaron el
apoyo del mundo. Pocos días antes de la inauguración del mundial el colectivo
@OccupyWorldCup ("global activism for a World Cup of the 99%. Supporting Comités
Populares da Copa") irrumpía en las redes digitales, activando conexiones globales
contra la FIFA. El hashtag #fuckFIFA se convirtió en el territorio global de diálogo y
acción de miles de personas y colectivos. El estudio de las redes 104 del hashtag
#fuckFIFA revela un fuerte patrón glocal, diálogo relacional y transversalidad de lo que
podríamos definir como una coreografía transnacional, no lineal y agregadora, basada
en el antagonismo a la FIFA Tras el Mundial, la sincronía global acabó. El sistema red,
con nuevas conexiones generadas durante el proceso, entró en fase de latencia.

La definición de "autopoiesis", formulada por los biólogos chilenos Flumberto
Maturana y Francisco Varela en 1972, da una clave sobre el patrón de las revueltas
interconectadas: el mecanismo que favorece que un sistema vivo se replique a sí
mismo deforma auto-organizada. De #YoSoyl32 a #YaMeCansé, del #VemPraRua al
#FuckFIFA, el comportamiento autopiético de los sistemas red garantiza la
supervivencia de las luchas a lo largo del tiempo, gracias a estratégicos y naturales
mutaciones de los mismos. Los sistemas red sociales evolucionan a lo largo del tiempo
como seres vivos.

6 . CRIPTOPUNKS & BUEN VIVIR: WIKILEAKS, SNOWDEN Y LA
CRIPTOGRAFÍA LATINOAMERICANA

Las revelaciones de Wikileaks del año 2010 tuvieron una especial incidencia en
América Latina, no tanto porque la región estuviera en el epicentro del contenido
divulgado, como por la relación que se iría tejiendo entre el círculo de Julián Assange y
algunos gobiernos regionales. A finales de enero de 2011, el fundador de Wikileaks
aseguró en una entrevista con internaturas brasileños 105 que aceptaría el "asilo" en
Brasil. Cuando Assange rompió con los cinco medios internacionales que divulgaron
los cables de Wikileaks en noviembre de 2010, varios medios y plataformas
latinoamericanas cogieron el testigo en la operación GIFiles 106 , algunas poco conocidos
como CIPER (Chile), Agencia Pública (Brasil) o Plaza Pública (Guatemala).

Julián Assange recibió a inicios de 2011 a dos periodistas brasileños 107 cuando estaba
recluido bajo prisión domiciliaria cerca de Londres. Assange, que dio la entrevista con
una camiseta de la selección de fútbol brasileña, elogió a la "nación más
independiente de la región fuera de los Estados Unidos". La fascinación de Assange
por América Latina era correspondida por el establishment progresista de la región. El

mismo Lula defendió las filtraciones de Wikileaks. El 19 de junio de 2012, Assange se
refugió en la embajada de Ecuador en Londres, país que le concedió asilo político,
porque "el señor Assange compartió información documental privilegiada". América
Latina iniciaba así una intensa luna de miel con los criptopunks (o ciberpunks) y
hackers globales que basan su comportamiento en las tecnologías libres y la
criptografía. Al mismo tiempo, numerosos jóvenes del #YoSoyl32 mexicano se
inauguraban en las calles y en las asambleas con referencias pluriculturales del
hacktivismo global como Anonymous, Assange o Snowden 108 .

Sin embargo, fueron las revelaciones de junio de 2013 de Edward Snowden sobre el
espionaje masivo de la National Security Agency (NSA) estadounidense las que
consolidaron la conexión latinoamericana con los criptopunks globales. El caso
Snowden tuvo un profundo impacto en la agenda y en la movilización en redes
digitales del continente. El incidente del avión de Evo Morales, que fue impedido de
aterrizar en cuatro países europeos por presiones estadounidenses con la excusa de
que en él viajaba Edward Snowden, cerró el círculo latinoamericano de los criptopunks.
El proprio Julián Assange concedía una entrevista a la revista mexicana Gatopardo 109
en septiembre de 2013. Algunos factores colocaron a Brasil en el epicentro del caso
Snowden. La propia Dilma Rousseff, presidenta de Brasil, recriminó a Obama por el
espionaje de la NSA en una histórica intervención en la ONU. Por otro lado, el
periodista estadounidense Glenn Greenwald, responsable de las filtraciones de
Snowden en The Guardian, reside entre Nueva York y Rio de Janeiro. No es casualidad
que la ciudadanía de Brasil, que cuando estalló el caso Snowden estaba tomando las
calles en las jornadas de junio, organizase campañas pidiendo el asilo en Brasil para
Snowden (el hashtag principal fue #AsiloSnowden). El caso Snowden estuvo
relacionado con la aprobación del Marco Civil, un proceso colaborativo que desde 2009
pretendía garantizar la neutralidad de la red. El gobierno Dilma y los movimientos
sociales que la apoyaban entonces encontraron en el Marco Civil el único espacio
cómodo donde dialogar con la ciudadanía indignada de 2013.

El Marco Civil fue aprobado a finales de marzo de 2014, 110 durante el encuentro
NetMundial que Dilma Rousseff había convocado tras las revelaciones de Snowden.
Dicho encuentro generó una interesantísima sincronía glocal y la colaboración de
muchos activistas del mundo para la aprobación de un Marco Civil que se proyectaba
como el embrión de una Carta Magna mundial de Internet. Los estudios de
Interagentes 111 revelan la participación en las conversaciones de Net Mundial de
criptopunks y actores relevantes de todo el mundo, como Jérémie Zimmermann (La
Quadrature do Net), Jacob Applebaun, Birgitta Jósndóttir (Islandia), Renata Ávila
(Guatemala), Tim Wernes Lee (UK), X Net (España), YourAnonsNews (una de las
principales cuentas de Anonymous), Carolina Botero (Colombia), Buen Conocer / FLOK
Society (Ecuador) o la propia Wikileaks, entre un largo etcétera. Las revelaciones de
Snowden fueron influyentes en la aprobación del Marco Civil y reforzaron la alianza
informal de los criptopunks globales con América Latina 112 .

El estudio realizado exclusivamente para el presente informe (ver caso de estudio
Brasil) analiza la conversación de las cuentas de Twitter que relacionaron el caso
Snowden a Brasil o al Marco Civil, desde el año 2013 a finales del 2014. En el grafo
elaborado sobre el año 2014 aparecen ya las cuentas del gobierno brasileño y de los
activistas que consiguieron resucitar el Marco Civil, que estaba oficialmente aparcado,
lo que confirma que una efervescencia social lateral (jornadas de junio, movilizaciones
pro Snowden) puede acabar influyendo en la agenda de un país (Marco Civil en Brasil)
y la geopolítica global (la Net Mundial abrió un nuevo camino en la gobernanza
mundial de Internet). La senda Snowden -Marco Civil convertiría a Brasil en uno de los
lugares del mundo donde la criptografía se convirtió en uno de los asuntos
transversales del activismo. Desde entonces, grupos como Actantes o AntiVigiláncia,
encuentros como la CryptoRave de Sao Paulo o plataformas académicas como

Lavits.org trabajan desde Brasil en el desarrollo de herramientas criptográficas y en la
sensibilización contra el espionaje de compañías y gobiernos.

Paralelamente al affaire Julián Assange y a los procesos activados por las revelaciones
de Snowden, el proyecto Buen Conocer / FLOK Society de Ecuador generó otro espacio
de encuentro de criptopunks, hackers globales, instituciones y movimientos
latinoamericanos. El Buen Conocer, enmarcado en el paradigma del Buen Vivir,
lanzaba el desafío de conseguir "la segunda independencia a partir de las tecnologías
libres y de una "Pacha Mamá digital del conocimiento común y abierto" 113 . En los
espacios o plataformas del proyecto participaron 114 hackers del 15M español, Jacob
Applebaun, La Quadrature do Net, Take The Square y los principales activistas
latinoamericanos involucrados en la cultura libre y la soberanía tecnológica.

El triángulo Wikileaks-Snowden-Buen Conocer enredó cosmovisiones latinoamericanas
(el Buen Vivir) y la ética hacker, luchas autóctonas con las libertades digitales, el
anhelo de soberanía territorial y las revueltas globales. Además, el triángulo Wikileaks-
Snowden-Buen Conocer reconectó procesos locales como la lucha contra la Ley Lleras
del 2011 en Colombia, #Pyrawebs en Paraguay, #lnternetNecesario en México o
#MejorlnternetYa en Bolivia. El surgimiento de MexicoLeaks.mx refuerza la tesis de la
influencia en la región del círculo de Assange, que colocó las filtraciones en la agenda
mediática y ciudadana del mundo. No es casualidad que la ciudadanía latinoamericana
esté liderando la resistencia al proyecto lnternet.org 115 de Facebook, por violar la
neutralidad de la red, entre otras cosas. En América Latina, uno de los espacios más
influyentes en cuestiones de libertades digitales de los últimos tiempos es
RedLatAm 116 , abierto por AccessNow. También destaca la comunidad tejida por Código
Sur (responsable de la revista Pillku) 117 .

7 . CASOS DE ESTUDIO

7.1 Brasil

Las denominadas jornadas de junio de 2013 abrieron una profunda brecha en la
sociedad brasileña. Las protestas iniciadas por el Movimiento Passe Livre (MPL)
produjeron a partir del día 13 de junio, "un enjambre de redes y afectos no siempre
dirigidos hacia una única subjetividad y a los relatos clásicos de la emancipación" 118 .
Todos los estudios de redes realizados (Interagentes, LABIC, Raquel Recuero, MediaLab
UFRJ) revelaron una revuelta auto-convocada desde Internet, conectada con las calles,
en la que los intermediarios políticos clásicos no fueron influyentes. La violencia
policial del día 13 de junio, denunciada en tiempo real por streamings ciudadanos,
provocó el estallido de una oleada de indignación cocinada con reapropiaciones
simbólicas. Los nuevos imaginarios, especialmente "Por urna vida sem catracas" (por
una vida sin torniquetes) del MPL, la revuelta del vinagre (los manifestantes usaban
vinagre para aliviar el gas de la policía) y la auto proclamada revuelta de los
"vándalos" marcaron el ritmo.

La manifestación del 17 de junio de 2013, que acabaría con la toma del techo del
Congreso en Brasilia y cientos de marchas, adoptó el formato de revuelta coral y
multi-causa, pues el MPL perdió el protagonismo de las calles y las redes. La dura
violencia policial de las primeras manifestaciones del MPL (hasta el día 13) coincidió
con las protestas articuladas por los Comités de la COPA contra la FIFA y la Copa de las
Confederaciones (inaugurada el día 16). La indignación explotó en las redes digitales,
donde los perfiles de Anonymous y del ecosistema indignado del 2011 (Occupy Brazil
especialmente) fueron vitales en la viralización. "Hasta las 18 horas del ya mítico día
17 de junio, en Twitter, ni partidos ni medios ni políticos ni celebridades asumieron la
etiqueta #VemPraRua, que sólo se produjo después de que el hashtag se convirtiera
en trending topic debido a la ocupación del Congreso. Antes de eso, la red estaba

ocupada por extraños, por ciudadanos con 300 seguidores y perfiles con identidades
colectivas" 119 . La protesta del #17J dejó especialmente fuera de lugar a la izquierda
organizada. Sin embargo, la nueva multitud auto-convocada rechazaba los símbolos
clásicos de la izquierda y de los partidos políticos. A partir del día 18, los grupos de
derecha y neoliberales, apoyados por los grandes medios, intentaron dirigir la
indignación contra el gobierno de Dilma Rousseff. La manifestación del 20 de junio de
la avenida Paulista de Sao Paulo simbolizó el choque de trenes 120 entre los militantes de
la izquierda tradicional (que intentaron participar en columna y con estética roja) y el
resto de manifestantes.

El relato dicotómico, que se agudizaría en el año 2014, intentó capitalizar las jornadas
de junio. De un lado, el gobierno explicaba esquizofrénicamente las protestas como
"derecha" o en otros espacios como "inercia" del lulismo o el Foro Social Mundial. Del
otro lado, los partidos conservadores y los medios traducían la indignación de la
sociedad como un movimiento "anti PT" contra la corrupción. Sin embargo, "nadie
consiguió apropiarse de las protestas de junio" 121 . Las calles y las redes continuaron
construyendo un relato subterráneo, atmosférico, lateral, plural y polisémico,
especialmente en Belo Horizonte y Rio de Janeiro. Al mismo tiempo, las calles-redes de
Brasil dialogaban con las protestas globales gracias a un nuevo sistema red activista 122
en el que confluían algunos actores ya existentes y los surgidos en junio. De la auto-
comunicación de masas a los bienes comunes urbanos, de las nuevas asambleas a las
intervenciones político-culturales, los nuevos actores dialogaban entre ellos al margen
de los movimientos sociales tradicionales aliados Gobierno. A pesar de que Dilma
Roussef escenificó la escucha la indignación de las calles, el Gobierno no encontró la
fórmula de diálogo, continuó buscando a los "líderes" de las calles e intentó cooptar a
los nuevos actores. La Carta abierta del MPL a Dilma 123 , renegando a hablar en nombre
de las calles, revela la lógica del no liderato asumida por los actores de junio.

Las manifestaciones tuvieron un intenso desdoblamiento en octubre, en Río de Janeiro.
El apoyo en red a los profesores en huelga devino en un peculiar Black Prof (black
blocs defendiendo a los profesores de la violencia policial), una "táctica de resistencia
de la educación". 124 En marzo de 2014, los garis (basureros) ganarían la batalla a la
alcaldía sin la intermediación de los sindicatos, gracias al apoyo de las redes de junio.
Con el horizonte del Mundial de fútbol, la represión policial fue in crescendo, mientras
el ecosistema del Partido de los Trabalhadores (PT) desplegaba una fuerte narrativa
dicotómica "conmigo o contra mí".

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Gratos con la extracción de los términos Snowden y Brasil / Brazil o Marco Civil en Twitter del año 2013
(izda) y 2014 (deha). Autoría: Alejandro González (extracción datos) y Bernardo Gutiérrez (diseño). Aquí la
versión navegable .

El estudio realizado exclusivamente para el presente informe analiza la conversación
de las cuentas de Twitter que relacionaron el caso Snowden a Brasil o al Marco Civil,
desde el año 2013 a finales del 2014. El grafo elaborado con los datos de 2013
(izquierda), destaca la importancia de periodistas internacionales como Glenn
Greenwald (responsable por las filtraciones), Gabriel Elizondo (corresponsal de Al
Jazeera en Brasil) o Eva Golinger (defensora del bloque "progresista"
latinoamericano). El grafo también revela la influencia del entorno de Wikileaks, de
nodos que defienden la soberanía latinoamericana (como @SoyUnasur) y de
movimientos o activistas a la izquierda del gobierno brasileño, como Juntos
(vinculado al Partido Socialismo e Liberdade - PSOL) o Raphael Tsavkko. Sin embargo,
en la visualización no aparecen ni las cuentas oficiales del gobierno de Dilma Rouseff
ni la de los activistas históricos del Marco Civil.

El grafo elaborado sobre el año 2014 (derecha) dibuja una realidad radicalmente
diferente. En él, aparecen ya las cuentas del gobierno brasileño (el diputado
Alessandro Molon, MudaMais, ParticipaBR o la propia Dilma Rousseff) y de activistas
cercanos (Sérgio Amadeu, Marcelo Branco, Ronaldo Lemos, Cadu Amaral...). La
principal característica del grafo de 2014 es la polarización. La comunidad coloreada
en amarillo está formada por críticos del gobierno. La comunidad coloreada en azul
está formada por partidarios del gobierno, que aprobó en marzo el Marco Civil. En
medio, algunos nodos que se escapan al binarismo. El grafo navegable 125 , con el
conjunto de ambos años, muestra un cuadro más complejo, con una intensa
participación global y mediación de nodos latinoamericanos como SoyUnasur, Callel3
o el Gobierno de la Ciudad de México (@gobiernoDF). La polarización brasileña se
diluye en una conversación mayor.

El término "gobernismo", durante la apropiación del Marco Civil, ya cotizaba al alza.

Sin embargo, la dicotomía del "conmigo o contra mí" se consolidó durante el mundial
de fútbol (junio-julio 2014). El gobernismo apostó todas "sus fichas al fracaso de las
manifestaciones" 126 , criminalizando las críticas al Mundial como anti patriotas o anti
sistema. La narrativa dicotómica ganó su máxima expresión durante la campaña
electoral de las elecciones presidenciales de octubre. La campaña del PT intentó
colocar apenas dos lados políticos posibles, reforzando la frontera interna (Laclau,
2005) para eliminar la posibilidad de una tercera vía encarnada por Marina Silva:
apoyo al gobierno "progresista" o conservadurismo (representado por el Partido de la
SocialDemocracia de Brasil - PSDB). Una parte del ecosistema activista de junio de
2013 entró en el discurso del voto del miedo. Otra, ironizaba la candidatura única de
DilmaAécio. 127

El rápido giro conservador de Dilma Rousseff agudizó la crisis política a finales de
2014. El gobierno mantiene su narrativa dicotómica, considerándose "izquierda" pero
aplicando políticas de austeridad y de derecha. Los grupos conservadores se fueron
apropiando de la indignación de las calles. Las revueltas de Brasil marzo y mayo de
2015 tuvieron un cariz radicalmente diferente a las de junio de 2013. Aunque el
estallido de marzo de 2015 128 surgía del mismo malestar, el formato de la convocatoria
y la protesta son distintos. El sistema red de junio de 2013 apenas participó en las
protestas de 2015 contra Dilma ni en las convocadas por la izquierda para defender al
gobierno (más minoritarias). Si las revueltas de 2013 "producían centros de
conversación y movilizaciones conjuntas más allá de las diferencias", las de 2015
"tienen líderes, destruyen el diálogo y dejan apenas los centros binarios" 129 .

La incapacidad del Partido de los Trabalhadores (PT) de entender el nuevo ciclo de
luchas y la estrategia del binarismo entregaron en bandeja una indignación plural a
grupos conservadores. Aunque no todos los participantes en las manifestaciones se
encuadran en la derecha, las protestas de 2015 están convocadas por colectivos
conservadores 130 que la del 2013. La remezcla de símbolos característica de la cultura

de Brasil llega como un extraño boomerang con el nacimiento del Movimiento Brasil
Livre (MBL), - neoliberal y reaccionario 131 - que se apropia de métodos e imaginarios
del Movimiento Passe Livre (MPL). La descreencia en el sistema político y la confusión
ideológica (gente a favor del MPL y MBL simultáneamente o defendiendo causas
progresistas, por ejemplo ) son las principales conclusiones de un nuevo estudio sobre
las protestas de 2015 132 . El gobernismo, en palabras del sociólogo Giuseppe Coceo,
"mató a la multitud de 2013" 133 . La razón populista dicotómica acabó diluyendo la
potencia de junio, aunque el sistema red creado continúa en la latencia y se producen
sorprendentes estallidos indignados, como el de los estudiantes de Sao Paulo contra
los recortes 134 .

7.2 Honduras

El 28 de junio de 2009 el pueblo de Honduras estaba convocado a un referéndum para
una modificación de la constitución que permitiese la reelección presidencial. La Corte
Suprema de Justicia, que se oponía al referéndum, ordenó al ejército la detención del
presidente José Manuel Zelaya. El nombramiento de Roberto Micheletti como
presidente consumó un golpe de Estado y abría una nueva época de violencia y
represión política.

Desde 2009, las estadísticas sociales de Honduras no han hecho más que empeorar.
Destacarían los altos niveles de pobreza, corrupción, militarización y violencia 135 . La
existencia de Los Tigres (fuerzas de operaciones especiales entrenadas en Estados
Unidos) y de los Guardianes de la Patria (que incentivan el uso de armas entre niños)
redondean uno de los peores cuadros de militarización y represión de América Latina.
Por otro lado, "la cúpula golpista comulgaba con intereses de dominación religiosa" 136 ,
lo que se tradujo en la prohibición de la píldora del día después y en una intensa
persecución de las luchas feministas. El femicidio - palabra usada en Honduras en
lugar de feminicidio - ha aumentado en un 263.4% entre 2005. Al mismo tiempo,

2.888 personas han muerto por falta de atención médica en el Instituto Hondureño de
Seguridad Social (IHSS).

Con este transfondo, la denuncia de violaciones de los derechos humanos se
transformó en el epicentro de las luchas hondureñas. Apenas existen procesos
ciudadanos emergentes o activismo digital, y "prevalece el aislamiento de las
luchas" 137 . El Frente Nacional de Resistencia Popular, que intentó articular de forma
pacífica la lucha tras el golpe, se consolidó como uno nuevo espacio de diálogo entre
"movimientos feministas, sindicales, magisteriales, estudiantiles, campesinos, LGTB,
socialistas, liberales, independientes, artistas" 138 . Otras luchas importantes están
siendo realizadas por las comunidades que se oponen al saqueo de sus bienes
comunes por parte de compañías mineras o a las concesiones en sus territorios (agua,
recursos).

La penetración y de uso de Internet en Honduras tiene varias peculiariaddes. A pesar
de su baja penetración (18, 6% 139 ), el 60% 140 de los hondureños se conecta a Internet
para entrar a las redes sociales digitales, siendo el más activo de América Central.
Aunque Twitter se encuentra en plena explosión, la red social más usada desde el
2009 es Facebook. Los movimientos sociales no conviven demasiado con el entorno
digital. Salvo algunos fenómenos como la videobloguera La Chi ki 141 o campañas contra
el femicidio en Twitter (destacable el hashtag #ObservaMujeres), las luchas sociales
usan formatos más tradicionales. Otras peculiaridades de Honduras son que el número
de celulares supera al número de personas, muchas conexiones a Internet se
producen desde dichos dispositivos y el uso de redes móviles (WhatsApp) es
elevado 142 .

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Grafo realizado a partir del hastag #renunciaJOH. Autores: Alejandro González (Outliers Collective) y
Bernardo Gutiérrez. Aquí la versión navegable .

La oleada de protestas que estalló a inicios de junio de 2015 pidiendo la renuncia del
presidente Juan Orlando Hernández ha resignificado las luchas de Honduras. Su
disrupción narrativa agregó a actores ideológicamente dispares y propició el
surgimiento de un nuevo sujeto político, los Indignados de Honduras. Además, el
proceso tiene características tecnopolíticas, como la auto-convocatoria a partir de las
redes sociales, la auto-organización ciudadana, la ruptura de la frontera entre Internet
y el territorio o el empoderamiento emocional. Cuando el presidente reconoció
públicamente 143 que el partido Partido Nacional había aceptado dinero ilícito
proveniente del Instituto Hondureño de Seguridad Social (IHSS) la ciudadanía
demostró su indignación en hashtags como #renunciaJOH o #fueraJOH. Un día
después (5 de junio), unas veinte mil personas acudían en Tegucigalpa a una marcha
convocada desde las redes sociales: la Marcha de las Antorchas. Las manifestaciones
se expandieron por el país y los medios de comunicación comenzaron a hablar del
nuevo movimiento de los Indignados, inspirado en parte por las manifestaciones
contra la corrupción Guatemala, que desde abril piden la renuncia del presidente Otto
Pérez Molina.

Las manifestaciones de #renunciaJOH se consolidaron todos los viernes, generando un
nuevo espacio de acción y diálogo colectivo. Además, se produjo una conexión
internacional con los movimientos de Guatemala, donde el #RenunciaYA ha
evolucionado a #JusticiaYa, las reinvindicaciones ya piden cambios en la ley electoral y
la ciudadanía guatemalteca transnacional 144 está marcando la agenda política. Ambos
países organizaron una inédita marcha binacional 145 , que renovó el discurso anti
corrupción de América Latina, vinculando a movimientos populares en el proceso 146 En
el proceso de los Indignados hondureños también han surgido acciones
multitudinarias, con pertenencia a una identidad colectiva, como la defensa del
periodista David Romero (que sacó a la luz el escándalo) en el hashtag
#TodosSomosDavid Romero.

El estudio realizado exclusivamente para el presente informe analiza la conversación
en el hashtag #renunciaJOH de Twitter entre los días 05/06/2015 (día de la Marcha de
las Antorchas) y el 06/07/2015. La red muestra una topología bastante descentralizada
y una densidad grande (muchos nodos dialogando multidireccionalmente). Una
característica del grafo es la importancia de las identidades coletivas (como el perfil

humorístico @notibomba) y concretamente del ecosistema de Anonymous. Nodos
como @legionhonduras, @anonshonduras, @anons_honduras o @ibero_anon han sido
fundamentales en la configuración del imaginario de los nuevos Indignados. A su vez,
destacan las cuentas de periodistas, medios alternativos o escritores (@chaveztoon,
@julissa_irias, @soyfdelrincon) o políticos del partido Libertad y Refundación (LIBRE)
que surgió como evolución al Frente Nacional de Resistencia Popular (como
@beavalleM o el ex presidente José Manuel Zelaya, @manuelzr ). En el grafo aparecen
incluso redes internacionales como @personalescrito (Brasil) o @takethesquare (15M
España).

Los movimientos tradicionales, presentes en las calles, no aparecen especialmente
destacados en el estudio realizado sobre las redes digitales de #renunciaJOH. La
cuenta oficial del Frente Nacional de Resistencia Popular (@fnrphn) es poco relevantes.
Los actores políticos que impulsaron la campaña #ObservaMujeres en 2014 tampoco
aparecen. La ausencia de los actores sociales tradicionales en el estudio se debe a que
Twitter no es la red social digital más usada y a la poca importancia que dichos actores
otorgan a Internet.

7.3 Bolivia

El 26 de octubre de 2012, miles de personas se congregaron en el centro de Santa
Cruz de la Sierra para protestar contra el desalojo del centro cultural La Manzana Uno.
La protesta, que pasaría a ser conocida como el "manzanazo", había surgido en
Internet dos días antes, cuando el Consejo Municipal anunció que los artistas estaban
conminados a desalojar. La activista Daniela Bascuñán y el músico Alejandro Apodaca
crearon en Facebook el grupo Defendamos la Manzana Uno como espacio cultural para
evitar el desalojo 147 . En Twittter, el apoyo y articulación llegaba desde los hashtags
#ManzanaUno, #LaManzanaNoseMueve y #LaManzanaNoSeToca. Tras dos intensos
días de posts y creatividad la protesta llegó al territorio. Cinco mil manzanasfueron
distribuidas simbólicamente en una espontánea manifestación sin líderes, que rompió
límites geográficos. La movilización paralizó el desalojo, aunque no sobrevivió como
movimiento 148 . El 'manzanazo' visibilizó un flujo de las redes a los territorios bastante
inédito en Bolivia, un país en el que apenas un 46,6 % de la población tiene acceso a
Internet 149 . El uso de Internet en Bolivia, además, no se realiza en muchos casos a
través de computadores, sino a partir de teléfonos celulares 150 . El especialista en
Internet Benjamín Arditi asegura que Bolivia se ha saltado las dos primeras fases del
ciberactivismo: "Quizás por eso el ciberactivismo parece nuevo aquí".

A partir del 2009, se empezó a usar Internet en Bolivia para realizar coberturas
electorales ciudadanas. En 2010, la actividad Elecciones 2.0 Bolivia movilizó a
1.500 151 usuarios independientes. Mientras, los grupos políticos continúan
comunicando unidireccionalmente o incluso obligan al cierre de perfiles
independientes de páginas de apoyo en Facebook 152 . Por otro lado, la convivencia de lo
analógico y lo digital no es aún fluida en Bolivia. Los movimientos tradicionales "no
quieren adaptarse a los mecanismos de los nuevos movimientos, que usan Internet y
piensan desde las redes desde la apertura y colaboración" 153 . El primer diálogo entre
causas que mezcló lo analógico y lo digital de forma clara fue la resistencia a la
construcción de una carretera en el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-
Secure (TIPNIS). En Internet se lanzaron muchas campañas de apoyo a la marcha
indígena (agosto de 2011) y surgieron plataformas digitales como Territorios en
Resistencia o Amigos del TIPNIS 154 . La campaña "Todos somos TIPNIS", que incentivaba
que la ciudadanía se declarase en el censo "yuracarés, chimanes o moxeños", 155 fue
especialmente innovadora.

El ciberactivismo en Bolivia - que todavía no ha llegado a fases tecnopolíticas

explosivas - funciona alrededor de causas específicas. El movimiento #MejorlnternetYa,
que lucha por una mejor conexión a Internet, es un buen ejemplo. La campaña Más
ancho de banda (2010) evolucionó con acciones concretas en las calles como
#OperacionBabosa 156 , desembocando en el movimiento #MejorlnternetYa, que dialoga a
su vez con el ecosistema del software libre y cultura libre. En Bolivia, la comunidad del
software libre 157 trabaja con una narrativa decolonial, que critica el modelo de progreso
y desarrollo occidental y se apoya en la "transversalidad de la cultura" para valorar
prácticas colaborativas ancestrales como el ayni (Rozo, B, 2014).

A pesar de la escasa transversalidad de los movimientos sociales en Bolivia algunas
causas han logrado articular procesos conjuntamente. Existe cierta sintonía en
aquellas causas que defienden "los derechos de la mujer y la Pacha Mama, a partir de
una interpretación simbólica de la tierra (lo femenino, lo fértil...)" 158 . El alejamiento del
Estado de dichos movimientos y las críticas 159 a encuentros basados en el marketing
ha propiciado que algunos hashtags se hayan convertido en auténticos sujetos
sociales, como #Cuantasmas (estadísticas de feminicidios), #Feminicidio,
#DespenalizaMiDecisión (aborto), #TodassomosRenee (apoyo a la ciudadana
norteamericana violada en el pueblo de Samaipata) y #MachistasFueradeLasListas.

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Grato del hashtag #MachistasFueradelasListas. Autores: Alejandro González (Outliers Collective) y
Bernardo Gutiérrez. Aquí la versión navegable .

El estudio de datos elaborado para el presente estudio ha abordado la topología de la
red del hashtag de Twitter de #MachistasFueradeLasListas, que surgió como reacción
a candidatos a las elecciones con denuncias de violencia sexista. La extracción de
datos de Twitter - comprendidos entre el 25/08/2014 hasta 30/03/2015 - revela una
topología de red organizada alrededor de grandes clusters (conjunto de nodos) y hubs
(nodos influyentes). Los nodos más relevantes son la activista feminista Cecilia
Enríquez (@enriquezceci) y Samuel Doria Media (@SDoriaMedina), el político "sexista"
que provocó la polémica. También son relevantes nodos vinculados a las luchas
feministas o de derechos humanos, como Rocío Recalde (@rociorecaldel7), Roberto
Laserna (@roblaser) o Mónica Novillo (@monicanovillo). Lo interesante de la red de
#MachistasFueradeLasListas es que incorpora a periodistas opositores como Mery
Vaca (@meryvaca) o Andrés Gómez (@AndrsGomezV), pro gobierno (@jcrquiroga) o
activistas tan variados como Mario R. Duran (@mrduranch), Liliana Queiroz (@E_liana)
o Luis Rejas (@luixsp).

De indignación específica, el hashtag #MachistasFueradelasListas evolucionó hacia un
espacio común y transversal que conectó a personas que no necesariamente
comparten ideologías.

7.5 Colombia

El 4 de febrero de 2008 se realizaron marchas de protesta contra las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC) en distintas ciudades de Colombia y el mundo, en
las que participaron millones de personas. Las manifestaciones, que tuvieron su origen
en el evento de Facebook Un millón de voces contra las FARC, fueron celebradas por
los grandes medios como una prueba de la efervescencia de las redes sociales
digitales. Sin embargo, fueron los grandes medios quienes coordinaron "una campaña
con matriz vertical de comunicación masiva y de marketing" 160 . Los movimientos
universitarios, los sectores sociales de oposición del país y sus organizaciones de base
estuvieron al margen. Sin embargo, dichos sectores sí participaron en el Flomenaje
nacional a las víctimas del paramilitarismo, la parapolítica y los crímenes de Estado,
una marcha convocada fuerzas sociales "tradicionales de izquierda" 161 (08 de marzo
de 2008).

Mientras los medios vendían el poder de las redes sociales, algunos procesos sociales
de Colombia comenzaban a innovar con prácticas colectivas de carácter disruptivo.

Los pueblos indígenas del valle Cauca convocaron el 12 de octubre de 2008 un
encuentro para discutir cómo afectaban a sus territorios la guerra o el impacto del
Tratado de Libre Comercio, entre otros asuntos. Esta iniciativa, adoptó el nombre de
Minga Indígena, en alusión al mecanismo colectivo quechua minga 162 . La Minga, a la
que sumaron decenas de movimientos, se transformó en una marcha que recorrió
Colombia y llegó a la Universidad Nacional a finales de noviembre de 2008. De la
convivencia de los movimientos estudiantiles bogotanos con los pueblos indígenas
surgió el libro Ciudadanías en escena: performance y derechos culturales en
Colombia 163 , que destacaba la influencia de los pueblos ancestrales en los nuevos
movimientos. Algunos activistas que participaron en la Minga destacan que fue "el
acontecimiento fundamental en la transformación de las formas de organización y
acción social" 164 o que "una fogata es más efectiva para generar congregación,
diálogo y participación que un post en una red social" 165 .

Durante la campaña presidencial de 2010, los grandes medios de comunicación
responsabilizaron a las redes sociales digitales de la irrupción del candidato Antanas
Mockus. Sin embargo, la Ola Verde no consiguió que Mockus ganase las elecciones,
evidenciando una "sobreestimación de las redes sociales" 166 . Los súper héroes de la
movilización 167 eran los actores sociales tradicionales. La convivencia de diferentes

actores y causas en la Minga dio pie al nacimiento del Congreso de los Pueblos (12 de
octubre de 2010). Y parcialmente relacionado con la Minga, posteriormente surge la
Marcha Patriota (21 de abril de 2012), un movimiento social y político que recoge y
apuntala la bandera de la solución negociada al conflicto armado, en el marco de una
serie de apuestas de largo alcance de transformación del país. Hasta el momento, en
Colombia no había ruptura entre las luchas históricas y las de nuevo cuño, sino "una
nueva generación que ha aprendido de sus mayores, que respeta el procesos
históricos y los sitúa a nuestros tiempos" 168 . Las movilizaciones de los años 2011 y
2013 (especialmente el Paro Agrario) visibilizaron esa convivencia de resistencias
territoriales y anticapitalistas, especialmente las campesinas, con nuevas explosiones
cocinadas en las redes sociales digitales.

Desde inicio de abril de 2011, @lsaacHacksimov, un influyente nodo hacker de la
twittosfera española, comenzó a compartir la resistencia contra la Ley Sinde de
España (recorte de derechos digitales) con el hashtag #LeyLleras (proyecto de ley
colombiano similar al español). A su vez, el colectivo español Hacktivistas compartió
en el LabSurLab de Medellín las campañas que desarrollaron contra la ley Sinde y
contra la SGAE que desembocaron en el 15M. En el diálogo con el resto de
participantes del LabSurLab y con nodos colombianos surgieron iniciativas como
RedPatodos.co, "un grupo de organización horizontal". La capacidad de hacer
activismo digital en resistencia a la #LeyLleras, que acabó cayendo al presentar
problemas de forma, "fue pionera en Colombia" 169 . También generó un ambiente de
encuentro de muchos activistas que hacía años pensaban extrapolar el modelo del
software libre y la ética hacker a modelos educativos y formas de participación como
el LabSurLab, Hackbo, PlatoHedro, Fundación Casa del Bosque, Dorkbot,Medellin
Wirelees, Pixelazo o La Mecha Libertaria, entre muchos otros.

Las revueltas globales del año 2011 dialogaron con los dos procesos colombianos del
año: luchas contra la LeyLleras y movimientos estudiantiles contra la Ley 30. Cuentas
de Twitter como @lndignadosCol o @Anonymous_Co (Anonymous Colombia) eran
apenas la punta del iceberg de un nuevo ecosistema donde el imaginario de "los
indignados", del hacktivismo o de las filtraciones de Wikileaks irrumpía con fuerza.

"El movimiento de ocupación global del 2011 y la posibilidad de seguir en directo la
acampada de la puerta del Sol de Madrid" 170 influyeron en las formas de protesta
durante las campañas de los estudiantes de 2011. Sin embargo, la infraestructura y
estrategias tecnológicas no fueron la mayor novedad. La Mesa Amplia Nacional
(MANE), la estructura estudiantil que surgió ese año liderada por los Hijos de la Minga,
"tenía un sistema precario tecnológico y nunca logró una estrategia de comunicación
nacional" 171 . Algunos medios alternativos apuntaban la influencia de los Indignados de
España en la "organización asamblearia, la dirección colectiva y los consensos" 172 . La
auto convocatoria descentralizada y el formato abierto de las manifestaciones, no
restringido a imaginarios de la izquierda clásica, fueron innovaciones importantes 173 .

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RevistaSemana

Grafo elaborado sobre los principales hashtags relacionados con el Paro Agrario. Autores: Alejandro
González (Outliers Collective) y Bernardo Gutiérrez. Aquí la versión navegable

Al mismo tiempo, el legado y espíritu de la Minga Indígena conectó la lucha estudiantil
con los movimientos sociales del país, cuyos líderes llegaron a definir la universidad
como "territorio común de las comunidades indígenas, campesinas y urbanas" 174 . Las
protestas de 2011 hicieron que se rompiera la barrera entre los estudiantes de la
universidad pública y la privada. Los estudiantes consiguieron desplegar una narrativa
agregadora y atractiva que provocó la convivencia de los movimientos más
organizados y los más espontáneos 175 . Los formatos lúdicos de las protestas como el
besatón, el abrazatón (besos y abrazos colectivos) o flash mobs en centros
comerciales ayudaron a la sensibilización de la sociedad. Esta unión intersectorial y
pluriclasista ayudó a tumbar la Ley 30, que cortaba recursos a las universidades
públicas.

El estudio realizado para el presente informe analiza datos extraídos de Twitter
relacionados con los principales hashtags vinculados al Paro Agrario entre el
30/05/2012 y el 15/05/2015. La imposición de compra de semillas extranjeras
(recogido Tratado de Libre Comercio (TLC)) encendió revueltas en el interior país. Los
sectores agrarios convocaron un paro agrario para el 19 de agosto de 2013, al que se
sumaron plataformas como la Marcha Patriótica y el Congreso de los Pueblos. Las
redes sociales digitales visibilizaron la dura represión de las revueltas, provocando un
gran flujo de contenido digital. El 98,2% de las cuentas de Twitter que participaron en
el Paro Agrario eran "cuentas ciudadanas", no relacionadas con cuestiones agrarias 176 .
El estudio revela que incluso algunas hinchadas de fútbol (Hinchas de Santa Fe) o
cuentas oficiales de equipos (Millonarios FC) apoyaron el Paro Agrario.

La topología de la red de los datos obtenidos sobre el Paro Agrario de Colombia refleja
una conversación partida, en la que las dos principales comunidades no dialogan entre
sí. Los clusters (conjunto de nodos) reflejan la división de la sociedad colombiana. De

un lado (color cián) está la red de los convocantes, la Marcha Patriota
( @ Marcha Patriota ), el Congreso de los Pueblos ( @C_Pueblos ), el ecosistema del
partido político Polo Democrático, medios o periodistas independientes y
representantes de los sectores agrícolas. En dicha comunidad se produjo un inédito
diálogo interterritorial e intersectorial importante, probado por la incorporación de la
Mesa Amplia Nacional (@manecolombia).

La otra gran comunidad (coloreada en rojo) está tejida alrededor de la cuenta de Juan
Manuel Santos ( @JuanManSantos ), presidente de Colombia, de los grandes medios de
comunicación o instituciones. Cabría destacar que algunos nodos pobres (pocos
seguidores) fueron clave en la conexión e intermediación (parámetro betweenness
centrality). Al mismo tiempo, la comunidad existente alrededor de la periodista de
izquierda Luz Marina Lopeza ( @Koskita ), tiene muchos nodos internacionales. En dicha
conversación participaron perfiles habituales en las revueltas globales y cuentas de
Venezuela (alineadas con el chavismo), México, Ecuador, España o Italia, entre otros.

A pesar de que la relación entre las nuevas causas y las luchas históricas no es fluida
y de que "no se ve claro el surgimiento de un movimiento realmente nuevo en el
panorama político" 177 , el Paro Agrario supuso una magnífica sincronía transversal entre
el campo y la ciudad, entre los entornos digitales y los territorios. A su vez, el
desplazamiento de población rural hacia las grandes ciudades está provocando una
rápida digitalización. El 61,6% de los colombianos tenía acceso a Internet en 2014 178 . A
su vez, existen 92,5 179 celulares por cada cien habitantes y un elevado uso de Internet
móvil.

La retroalimentación de las dinámicas on / off de la secuencia Minga - Congreso de los
Pueblos - Ley Lleras - revueltas estudiantiles -Paro Agrario es una de las principales
innovaciones del ecosistema social colombiano. Dichas prácticas provocan también
reconfiguraciones teóricas. Algunos actores entienden la tecnopolítica como "un
conjunto de análisis críticos para identificar relaciones de poder y cómo éstas inciden
sobre nuestra soberanía tecnológica y libertades". El hacktivismo, entendido por
dichos agentes 180 como "el uso de medios tecnológicos para impulsar causas", tendría
en el Paro Agrario su mayor ejemplo.

7.5 México

#YoSoyl32 - definido simultáneamente como "movimiento", "movimientos en red" o
"movimiento red" - surgió en México en un vacío de "referentes e identidades
políticas" 181 , cuando el zapatismo había dejado de ser la principal influencia. El 11 de
mayo un grupo de estudiantes de la Universidad Iberoamericana de Ciudad de México
recibió a Enrique Peña Nieto, entonces candidato presidencial del Partido
Revolucionario Institucional (PRI), con carteles de protesta contra la represión en San
Salvador Ateneo (2006) y los grandes medios, entre otras causas. El PRI acusó a los
involucrados de ser "falsos estudiantes" y "vándalos", sin sospechar que así activaba
uno de los estallidos sociales en red más importantes de las últimas décadas.

Aquel 11 de mayo, un tuit casi anónimo (sin perfil claro) abrió el camino 182 de la
solidaridad colectiva: "Felicidades a 131 Alumnos de la Ibero yo soy el 132". Pocos
días después, los 131 estudiantes divulgaron un vídeo 183 mostrando sus credenciales,
que se convirtió en un viral. La politóloga Denise Dresser hizo el llamado público en
Twitter para apoyar a los estudiantes, usando el hashtag #somosmásdel31 y la idea
"yo soy el 132". La indignación en las redes sociales, tras pasar por
#YoTambiénSoyl31 o #MarchaAntiEPN, desembocó en el hashtag #YoSoyl32. El
hashtag pasó a ser un sujeto político y una identidad colectiva "de un movimiento que
creó una comunidad sin conocerse 184 ". En cuestión de semanas, los nodos,
plataformas, perfiles en redes sociales, carteles y manifiestos de #YoSoyl32
expandieron como la pólvora un nuevo imaginario apartidista que denunciaba las

insuficientes de la democracia mexicana. El Manifiesto #YoSoyl32 185 , que se originó
en un vídeo divulgado en YouTube, provocó el salto de las redes digitales a los
territorios, generando una secuela de manifestaciones y acciones descentralizadas.

La aparición del "movimiento #YoSoyl32 marca una ruptura y una continuidad con el
pasado" 186 . Por un lado, #YoSoyl32 fue "zapatista sin serlo", al intentar superar las
formas históricas de los movimientos del siglo XX, al innovar en las formas
organizativas y al exaltar la inclusividad y el pluralismo de causas. El discurso de
#YoSoyl32 durante la convocatoria para una "toma pacífic" de las instalaciones de
Televisa Chapultepec, dirigido a "los pueblos de México", incorporaba muchas de las
resonancias narrativas del Sub Comandante Marcos 187 .

De alguna forma, #YoSoyl32 relevó al "zapatismo urbano", "civil" y "estudiantil" que
invocó Marcos al fin de La Otra Campaña (2005) y que nunca despegó. Sin embargo,
#YoSoyl32 no puede reducirse a una sola herencia. También bebe, aunque sin
linealidad y causalidad, de procesos de organización colectiva como la huelga
universitaria de la UNAM (1999) o los movimientos de denuncia ante la matanza de
Ateneo (2006). La movilización "anula tu voto" (elecciones de 2009) puso en relieve
"por primera vez la centralidad de internet y las redes sociales" 188 . A partir de
entonces, otras acciones se han articulado a partir de hashtags, como
#lnternetNecesario (democratización de Internet), #Wiriruta (contra la construcción
de una mina), #GuarderiaABC (contra el incendio de una guardería) o #15x15 (contra
la violencia en Ciudad Juárez). "En mayo de 2011 el Movimiento por la Paz con Justicia
y Dignidad sacó a la calle a miles de personas, con el telón de fondo de la Primavera
Árabe, el 15M y Occupy" 189 . La plataforma MxTomaLacalle.org, que nació para apoyar
el día de acción global #150 de 2011, conectó "la ola de protestas globales con las
ocupaciones que estallaron en México tejiendo un "conversación colectiva que sería
importante para #YoSoyl32" 190 y creó "mayor capacidad de organización en la toma
de definiciones inmediatas" 191 .

Sin embargo, #YoSoyl32 también fue una ruptura, un parteaguas y un acontecimiento
espectacular que supera e incorpora la experiencia del zapatismo. La mezcla de
culturas políticas de #YoSoyl32, el intenso uso de cartelería y de vídeos construyeron
un nuevo imaginario con un híbrido de "protesta, festival, fiesta de los cuerpos y la
palabra en la calle 192 ". Los nuevos formatos indignados transformaron a #Yosoyl32 en
un espacio habitable y mutable donde los gritos se volvían múltiples. La afectación y
la pertenencia emocional alimentaban la nueva identidad colectiva de #YoSoyl32.

Todo el mundo podía ser 132.

#YoSoyl32 tuvo una intensa relación entre las redes y las calles y tuvo una
descentralización comunicativa y organizacional. Los propios participantes de
#YoSoyl32 comunicaban los procesos en tiempo real, se representaban a sí mismos,
rompieron el privilegio y el monopolio de los poderes mediáticos. Mientras los partidos
políticos no conseguían generar entornos participativos, #YoSoyl32 tejió un sistema
de pertenencia / participación que iba del like en redes sociales a involucraciones más
profundas, logrando cierta flexibilidad y transversalidad en las causas. A su vez,
construyó un nuevo sistema red indignado que ha derivado en múltiples grupos que
siguen trabajando articuladamente y se reconecta puntualmente.

El 31 de Julio de 2013 apareció el primer meme contra el aumento del precio del
metro, usando el hashtag #NoAIAumentoDelMetro. Entre "julio a diciembre se
impulsaron por lo menos tres ideas-fuerza convertidas en tendencias de Twitter y
etiquetas en Facebook: #NoAIAumentoDelMetro, #MetroPopular y #PosMeSalto" 193 .
Cuando se confirmó el aumento de la tarifa, se convocó la Primera Asamblea de
Usuarios del Metro mediante la consigna "Metro Popular". El primero salto de
torniquetes se realizó al terminar dicha asamblea (07 de diciembre), en la estación de

Bellas Artes. El segundo ocurrió el día siguiente y transformaría el hashtag-acción
#PosMeSalto en movimiento. Entre el diálogo de #MetroPopular y la eclosión de
#PosMeSalto hubo algunos nodos que crearon el puente y la migración final hacia el
nuevo hashtag, somo @masdel31 o @anonopshispano, ambos vitales en #YoSoyl32.
#PosMeSalto nació pues como "un tejido que se articuló durante meses" y como una
"movilización en red" que fue "mutando, recombinándose y evolucionando mediante
la inteligencia colectiva". 194 La incorporación de nodos del sistema red de #YoSoyl32
al #PosMeSalto refuerza los paradigmas teóricos del liderato temporal distribuido
(Toret, J, 2013) o el beta movimiento (Malini, F, 2014), que explican que las
explosiones en red "no desaparecen, sino que entran en fase de latencia", para
reconectarse después. Por otro lado, el 16 de diciembre de 2013 195 tuvo lugar una
"asamblea organizativa en contra el aumento del metro", que contó con la presencia
de miembros del Movimiento Passe Livre (MPL) de Sao Paulo, provocando la primera
internacionalización del #PosMeSalto. Los 'catracagos' (saltos de torniquetes) de Brasil
se reconectarían en una sincronía global durante el Mundial de fútbol de 2014, 196 en
hashtags como #tarifazero (Brasil), #stoppujadestransport (España),
#AkbilBasmaTurnikedenAtla (Turquía) o #planka (Suecia).

La desaparición de los 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa la
madrugada del 27 de septiembre del 2014 generaría uno de los procesos
tecnosociales más relevantes en los últimos años. Por ello, para este informe se han
elaborado dos estudios de datos. El primero, sobre la explosión del hashtag

#YaMeCansé, mutación de la indignación por Ayotzinapa. El segundo estudio investiga
la evolución de hashtags, desde #Ayotzinapa hasta #caravana43sudamérica.

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Grato de los hastags #YaMeCansé y #YaMeCansé2. Autores: Alejandro González (Outliers Collective) y
Bernardo Gutiérrez. Datos cedidos por Alberto Escórela. Aquí la versión navegable

El surgimiento del hashtag y posterior movimiento #YaMecansé fue especialmente
importante y peculiar. El hashtag surgió el viernes 7 de noviembre de 2014, cuando el
procurador del Estado Jesús Murillo Karam pronunció la frase "Ya me cansé" para
concluir una rueda de prensa. #YaMeCansé se convirtió en trending topic, marcando
un agua divisoria en la secuencia, activando el empoderamiento. El mismo día
apareció una pintada en la Procuraduría General de la República de la Ciudad de
México ("#YaMeCansé del miedo), estallaban los carteles y hashtags como
#FueEIEstado y nacía la plataforma YaMeCanse.mx. Un día después, el hashtag se
expandía a Estado Unidos, España e Inglaterra. El "hashtag más importante de la
historia de México" 197 llegaría a ser trending topic durante 26 días 198 y provocaría la

aparición de cientos de nodos alrededor de un nuevo imaginario diseñado con
habilidad en medio de una fuerte emocionalidad colectiva.

El trending topic global (20 de noviembre) acompañó a las cientos de protestas en las
calles mexicanas. La plataforma YaMeCanse.mx, que se definía como "una red
completamente apartidista" consiguió desactivar el miedo con lemas agregadores y
optimistas. La plataforma #YaMecansé aprovechó para incentivar la auto organización
ciudadana alrededor de una nueva metanarrativa donde sin componentes ideológicos
clásicos. El tutorial de YaMeCanse.mx para enriquecer el hashtag recomendaba los
"mensajes alentadores que alienten a la gente a movilizarse y auto-organizarse",
"piezas emocionales" y ser "contundente y positivo". La toma del congreso del estado
de Sonora de finales de noviembre 199 en apoyo a Ayotzinapa sirve de metáfora del
#YaMeCansé como aglutinador de indignaciones y como motor de una nueva marea
ciudadana.

El 03 de diciembre, #YaMeCansé salió de los asuntos más hablados de Twitter,
probablemente a la combinación del propio algoritmo de Twitter (que penaliza los
asuntos que llevan muchos días entre los destacados) y a un ataque coordinado de 50
mil bots 200 que colocó spam en el hashtag para confundir a dicho algoritmo. La
inteligencia colectiva y las sincronizaciones de diferentes indignaciones históricas
provocaron el surgimiento de #YaMeCansé2 201 y de una secuencia de hashtags
coordinados que llegaría hasta #YaMeCanse27, manteniendo la cuestión de
Ayotzinapa viva en las redes y los medios. El nuevo sistema red post Ayotzinapa
consolidó acciones, nodos y campañas en todo el mundo, que continúan hasta el día
de hoy.

En el proceso de #YaMeCansé, el sistema red de #YoSoyl32 también tuvo una
especial relevancia (ver caso de estudio), lo que niega la teoría de los medios de que
#YoSoyl32 desapareció, fracasó o terminó. Algunos de los nodos de #YoSoyl32
fueron muy relevantes en #YaMeCansé, como @globall32 (divulgación global),

@132 extranjero, @CoordinadoralDM, @YoSoyMedial32 o @masdel31. Otras cuentas
colectivas destacadas en procesos previos a #YaMeCansé (zapatismo, derechos
humanos, hacktivismo...) serían @DDHH_Chiapas (Comité de Derechos Humanos de
Base de Chiapas Digna Ochoa), @desinformemenos, @cghUNAM (" UNAM en
rebeldía"), @loquesigue_ (YoSoyRed), @Julio Astillero (vital en el #PosMeSalto) o
@Anonopshispano, entre muchos otras.

Una de las características del estudio realizado sobre #YaMeCansé es que la red es
que quienes conectaron las diferentes comunidades y conversaciones fueron nodos
ciudadanos con pocos seguidores. Ninguna de las celebridades o i nfluencers fueron
relevantes en la intermediación y conexión. En #YaMeCansé, los ecosistema previos
conviven con una ingente cantidad de nuevos nodos que funcionan alrededor del
nuevo imaginario, como @ayotzinapa2, @ayotzinapafeed, @accionglobal_mx o
@43global.

7.6 Ayotzinapa: ¿Nuevo movimiento panamericano y global?

Evolución de los hashtags de la explosión de Aytozinapa. La versión web del grafo permite una
navegación cronológica y una geográfica por países. Autores: Alejandro González (Outliers
Collective) y Bernardo Gutiérrez.

El estudio sobre la evolución de los hashtags revela que la indignación inicial del
proceso #Ayotzinapa se asoció a hechos previos (como la matanza de Ateneo). Por
otro lado, prueba que en el ecosistema indignado de Ayotzinapa participaron
activamente tanto las redes del zapatismo y las diversas luchas populares mexicanas
como la de #YoSoyl32, en una sincronía inédita. La viralización del #YaMeCansé en el
mundo fue mucho más meteórica que la de #YoSoyl32. Pero la participación de los
nodos internacionales de #YoSoyl32 en la expansión global de las causas de
Ayotzinapa fue fundamental.

En los procesos #Caravana43 (Estados Unidos), #EuroCaravana43 o
#caravana43sudamérica participaron muchas de las revueltas globales, como el
#15M español u OccupyWall Street. A su vez. Ayotzinapa conectó luchas surgidas en
diferentes momentos históricos, como lo visibilizan los apoyos de Noam Chomsky 202 y
Democracia Real Ya 203 de España. Interesante la mutua identificación de Ayotzinapa y
#BlackLivesMatter (protestas contra el asesinato de negros estadounidenses).

Durante el May Day de 2015 se llegaron a ver carteles relacionando los incidentes de
Ferguson con Ayotzinapa 204 .

Por otro lado, el caso Ayotzinapa ha dejado una huella profunda en América Latina. Las
muestras de solidaridad con los 43 estudiantes desaparecidos adoptaron forma de
manifiestos, protestas o vídeos. La indignación por Ayotzinapa produjo una conexión
efímera y emocional de los diferentes movimientos estudiantiles de la región. Además,
despertó el apoyo de movimientos tan heterogéneos como Yasunidos 205 (Ecuador), las
Madres de Mayo 206 (Argentina) o la hinchada del equipo The Strongest 207 (Bolivia). En
Chile, estudiantes, madres y jugadores de fútbol realizaron un vídeo 208 relacionando
Ayotzinapa con los desaparecidos de la dictadura y gritaban un "no más desaparecidos
en América Latina". Al mismo tiempo, surgiendo nodos y colectivos alrededor del
nuevo imaginario, como @ayotzinapavzla (Venezuela), @ComiteBolMex (Bolivia) o
@caravana43sur. Ayotzinapa despertó un nuevo panamericanismo en red, que
renueva la idea de la Patria Grande y la unión de de los pueblos hispanoamericanos,

con diálogo con Brasil y eco global, en el que "la solidaridad pesa más que la
ideología" 209 . La marcha de Costa Rica del 27 de noviembre de 2014 es una prueba del espíritu
del caso #Ayotzlnapa en el que "no importa tu origen étnico, tu nacionalidad, tu ideología o tu
clase social" 210 .

El hashtag más contradictorio, muy relevante en la región, fue

#AyotzinapaSomosTodos. En él convivían las muestras espontáneas de una ciudadanía
heterogénea y el "oficialismo" de países como Venezuela, Ecuador o Bolivia.
Paradójicamente, la indignación apartidista surgida para denunciar al Estado mexicano
se fue transformado en un espacio estatista en los mencionados países,
especialmente en Bolivia. Más paradójico todavía es que un perfil conservador de
Colombia (@YaMeCanse_FARC) haya resignificado el imaginario #YaMeCansé en un
grito que lucha contra las FARC.

A pesar de la empatia emocional provocada por el caso de Ayotzinapa y de las nuevas
conexiones comunicativas y organizacionales ocurridas a partir del mismo, todavía es
pronto para saber si el proceso desembocará en un nuevo movimiento o paradigma
político panamericano. La fuerza de las conexiones aún es débil, pudiendo quedarse
apenas en "un grito unánime que reclama justicia" 211 .

8. Conclusiones:

#TecnopolíticaLATAM: ¿Nuevo paradigma político social para
el continente?

El estudio Nuevas dinámicas de comunicación, organización y acción social en
América Latina. Reconfiguraciones tecnopolíticas revela que el continente vive
inmerso en un proceso de cambio de paradigma político y social en el que las
tecnologías digitales tienen un papel destacado. A su vez, el análisis de datos
realizado prueba que América Latina se ha visto afectada por las dinámicas
tecnopolíticas de agregación, auto-organización y auto-comunicación consolidadas por
el 2011 global. La nueva arquitectura de la convocatoria y de la protesta, el espacio
híbrido (Internet y territorios) como interfaz de acción, el surgimiento de nuevos
actores y la pertenencia puntual a determinadas causas, están configurando un
nuevo prototipo de participación, creación e imaginación política.

Sin embargo, en América Latina existe un diálogo entre la denominada tecnopolítica y
los movimientos sociales tradicionales, causas previas y paradigmas propios. En unos
casos, los nuevos procesos se basan prácticas ancestrales y luchas colectivas
históricas. La convivencia de nuevos actores (Mesa Amplia Nacional - MANE, perfiles
de Anonymous) con los movimientos agrarios clásicos durante el Paro Agrario de 2013
de Colombia visibiliza dicha simbiosis. La eclosión del proceso #YoSoyl32 en México
simboliza la "continuidad y ruptura" simultánea que los nuevos movimientos o
explosiones de indignación están provocando en la región. El nuevo ecosistema
inaugurado por #YoSoyl32 ha sido clave en la expansión de nuevas indignación
(#PosMeSalto, Ayotzinapa). La sincronización de diferentes sistemas red sociales en
momentos concretos es otra de las características tecnopolíticas encontradas en la
región.

El choque más violento de unas protestas de nuevo cuño y el establishment político se
produjo en Brasil, tras las revueltas del #VemPraRua de junio de 2013. El hecho de
tener un partido en el gobierno (el Partido dos Trabalhadores - PT) con una relación
histórica con los movimientos sociales nubló el entendimiento y la explicación oficial
de unas protestas sin los intermediarios organizativos y comunicativos clásicos. A su
vez, las dicotomías políticas y el antagonismo narrativo construido por los
denominados gobiernos progresistas de América Latina se dibuja como el principal
límite de la tecnopolítica en la región. En la mayoría de los casos, una intervención del
estatismo descalificando alguna revuelta como "neoliberal" o "derechista" puede
provocar un vaciamiento de las calles o un escoramiento hacia la derecha de las
movilizaciones (como lo prueban los casos de Ecuador o Brasil).

A pesar de las muchas explosiones sociales en red que desde el 2011 sacuden
América Latina, todavía no se ha producido ninguna con una alternativa en el ámbito
de la política representativa. Despertar Ciudadano, una evolución del movimiento de
los Indignados de Paraguay, aún lucha para conseguir su primer representante. En
Chile, los líderes estudiantes que se incorporaron al gobierno de Michel Bachelet
forman parte del sistema y están siendo duramente criticados por los movimientos.

Los estallidos de Guatemala y Honduras, con fuertes características tecnopolíticas,
están consiguiendo marcar la agenda. En México, la iniciativa
#YaMeCanséPorEsoPropongo rompió la barrera de los reactivo, para pasar a lo
propositivo. Pero todavía no está claro que el éxito electoral del Movimiento Ciudadano

y de Pedro Kumamoto (primer diputado independiente, vinculado a Wikipolitica.mx)
representen una opción clara de nueva política conectada con las nuevas
efervescencias sociales.

El patrón más habitual en la región es el de una movilización intensa en el tiempo
alrededor de una causa concreta, con fuertes disrupciones simbólicas y la generación
de nuevos espacios agregadores. El feminismo (#NiUnaMenos en Argentina es el
principal ejemplo), las libertades digitales (#Pyrawebs, luchas contra lnternet.org) o la
defensa de los bienes comunes urbanos (como el #tomaelbypass en Perú o
#OcupeEstelita em Brasil) son algunos de los principales ejes para los próximos
tiempos. Sin embargo, la inestabilidad macro y geopolítica de la región revela
debilidades y límites para las nuevas movilizaciones. El escándalo de #HackingTeam,
empresa que presuntamente prestó servicios de espionaje a algunos gobiernos de las
región, ensombrece el paraíso de libertades digitales y soberanía tecnológica soñado
por Julián Assange y los criptopunks globales para América Latina. La fotografía de
Dilma Rousseff con Mark Zukerberg (Facebook), simbolizando un acuerdo para trabajar
juntos en el proyecto lnternet.org, hecha por tierra el optimismo que trajo la
aprobación del Marco Civil de Internet de Brasil, que garantizaba la neutralidad de la
red tras muchas protestas y presiones ciudadanas.

De cualquier forma, las revueltas del #VemPraRua Brasil (2013), del #YoSoyl32
mexicano, del #TomaLaCalle de Perú (2013), del #RenunciaYa / #JusticiaYa de
Guatemala o el #RenunciaJOH (Honduras), entre otras, confirman el patrón red de las
revueltas interconectadas inauguradas por el 2011 global.

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-Gilda Rivera (Honduras)

-Gustavo Zelaya (Honduras)

-Héctor Huerga (España)

-Hedme Sierra-Castro (Honduras, varias correspondencias privadas)
-Javier Arteaga (Colombia)

-Karen Hermosilla (Chile)

-Laura Citlapi (México)

-Marcela Canavaro (Brasil)

-Mariana Rodríguez Pareja (Argentina, varias correspondencias privadas)
-Matías Bianqui (Argentina)

-Niurka Chávez (México)

-Pia Mancini (Argentina)

-Pilar Saenz (Colombia)

-Raquel Recuero (Brasil)

-Rossana Reguillo (México)

-Salvador Schavelzon (Argentina - Brasil)

-Santiago García Gago (España)

-Sofía Gallisá (Puerto Rico, Nueva York)

-Ternura Rojas (Bolivia)

-X. (activista colombiano que prefiere el anonimato)

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Gianandrea Nelli Feroci, de OXFAM GB, por su paciencia y cuidado con la
calidad del texto, tanto en el proceso de investigación como en la edición. Agradezco a
todas las personas que dedicaron tiempo a responder mis cuestionarios o a realizar
entrevistas personales. También dedico este estudio a todas las personas, textos y
estudios citados en las notas. Una especial y calurosa mención para Alejandro
González, de Outliers Collective, por la camaradería, mirada y excelente trabajo de
datos realizado en conjunto. Un abrazo para todos los que desde las redes y las calles
están haciendo historia y provocando cambios, tanto políticos como teóricos.

Friedrich

1 Ortiz, I. Sara, B M. Berrada y H. Cortés (eds) (2013) World Protest 2006-2014, New York: Initiative for Policy Dialogue y
Ebert Stiftung.

2 Gutiérrez, B (2014), “La época más revolucionaria de la historia"http://bit.ly/lL0Fy96

3 Gutiérrez, B (2013), “What do Brazil, Turkey, Perú and Bulgaria have in common?’’ http://bit.ly/lN4URjh

4 Entrevista a Rodrigo Nunes, (2014) “Como o mal-estar se exprimirá depois da Copa?” http://bit.ly/lmnOJFIA

5 Toret, J (coordinador) (2013), Tecnopolítica: la potencia de la multitud conectada http://bit.ly/lThVgkV

6 Zibechi, R (2013), “Debajo y detrás de las grandes movilizacionesBrasil en movimiento" http://bit.ly/lfW6ldn

7 Multitudes inteligentes, artículo de Wikipedia https://es.wikipedia.ora/wiki/Multitudes inteligentes

8 Espinoza, C (2015), entrevista con la autora http://bit.ly/le9Ss8M

9 Espinoza, C (2015), entrevista con la autora http://bit.lv/le9Ss8M

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12 Schavelzon, S (2015), “El fin del relato progresista de América Latina" httD://bit.lv/lfxDPv3

13 Criptopunks o ciberpunks son términos para definir a un nuevo tipo de activista que diseñan código informático y herramientas para
incentivar la criptografía y evitar la vigilancia masiva. Los criptopunks están vinculados a los encuentros hackers de Europa y al
entorno de Wikileaks

14 tttecnopolíticaLATAM (2015), http://codigo-abierto.cc/category/tecnopoliticalatam

15 Ruskoff, D (2003) Open Source Democracy, http://www.rushkoff.com/open-source-democracy/

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17 Revilla, M (1996), El concepto de movimiento social: Acción, identidad y sentido, Valparaíso: Última Década

18 Comité Disperso (2013), “Sobre Nosotras" https://comitedisperSQ.WOrdpreSS.com/about/

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21 Toret, J (2014) https://codigoabiertocc.files.wordpress.com/2013/12/tecnopolitica.jpg

22 Bruno, F, Liliane, M y Natália M (2013), “#ProtestoRJ: atores menores fazem a rede” http://bit.lv/lCQvHlZ

23 Entrevista a Rodrigo Nunes, (2014) “Como o mal-estar se exprimirá depois da Copa?” http://bit.lv/lmnOJHA

24 Gutiérrez, B (2012), “El pasado 2.0 de la América prehispánica" http://bit.lv/lfgQ5cX

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27Reguillo, R (2015), entrevista con la autora http://bit.lv/lfg07Sl

28 https://twitter.com/Tecnopolitica_/status/620534719869026304

29 El grato es una visualización de los diferentes componentes de una red.

30 30Movimento MUNDURUKU IPÉRÉGAYÜ (2013), “Nota de Apoio do Movimento MUNDURUKU IPÉRÉGAYÜ aos Movimentos
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37 Gutiérrez, b ( 2014 ), “Remixofabia latinoamericana" http://codigo-abierto.cc/remixofagia-latinoamericana/

38 Discurso corrigido de Pelé https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=TEg6Jpda6LY#at=37

39 Chuck Norris se revolta con Pelé https://www.youtube.com/watch?v=m8P-8uFybhM

40 Laclau, E (2005), La razón populista, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica
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43vázquer, M y P. Vommaro (2012), La Fuerza de los Jóvenes: Aproximaciones a la Militancia Kirchnerista desde La Cámpora,
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45 Passa Palavra (2013), “Acabou a magia” http://passapalavra.info/2013/08/82548

46 La respetada filósofa Marilena Chaui abrió esa línea argumental criminalizado http://bit.lv/lMKlHv5

47 Cava, B (2015), entrevista con el autor.

48 Mancini, Pía (2015), entrevista con la autora http://bit.ly/10pFL6L

49 El tecnodeterminismo o determinismo tecnológico es una teoría que piensa que la tecnología, en sí misma, es capaz de Incidir
de manera directa y positiva en el desarrollo socioeconómico

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64 Fernández- Savater, Amador (2014), “Sólo necesitamos tiempo" http://bit.ly/10gfgQw

65 “Surge un movimiento de indignados en Paraguay” http://clar.in/lIcOiyP

66 After Office Revolucionario https://www.facebook.com/events/348066801926499/348155578584288/

67 Rodríguez, E (2013) Movimientos juveniles en América Latina: entre la tradición y la innovación http://bit.lv/lDnSCny

68 Gil, Q (2015), entrevista con el autor

69 Citlapi, L (2015), entrevista con la autora

70 León, D y J. Golte. (2013) “Entre la diversión y la protesta mediativadas” http://bit.lv/lRHQDCm

71 Gutiérrez, B (2014) “Rolezinhos, las flashmobs raciales y consumistas que desconciertan a Brasil" http://bit.lv/l69RRDQ

72 Protesto e Manifestacáo Popular no Congresso Nacional! https://www.youtube.COm/watch?V=6 WOBGpFA4w

73 Ato Turquía Livre http://ficaficus.concatena.org/?p=536

74 Interagtentes (2013), “Cartografía dos espagos híbridos", http://Ínt6ragent6S.n6t/?p=62

75 Brasil-Turquia, a decisáo do 99% https://www.youtube.com/watch?v=slgnfGrGpoU

76 Chile til ttps://twi ttCM.com/NiUnaMenosCh i leí . Uruguay fhttpsb/twitter.COm/NiUnaMenosUyi y Paraguay
https://twitter.com/lamagainsensata/status/60629939058055168Q)

77 Gamonal https://www.youtube.com/watch?v=SZLvfBEkeJQ

78 Gutiérrez, B (2012), “Un Facebookcidio para apoyar a una tribu indígena brasileña" http://bit.lv/lfgNh7G

79 González, A (2011), “Anonimato y polinomia: estrategias de camuflaje para salir bien paradas" http://sC0.lt/6fJ9El

80 St John, G (2008), “Protestival: Global Days of Actionand Carnivalized Politics” http://bit.ly/lT13Gdv

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82 Gran Besatón https://www.voutube.com/watch?v=Jm0szeA3840

83 “A besos continúa protesta de los estudiantes" http://bit.lv/lGudqp]

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87 n¡ una Menos https://www.facebook.com/pages/Ni-una-menos/351635908360931?fref=ts

88 Goldsman, F (2015), “#NiUnaMenos: violencia y activismo digital del derecho y del revés” http://bit.ly/HcNJkL

89 Rodríguez-Pareja, M (2015), comunicación privada

90 Alcaraz, M. Florencia (2015) “A “Ni una menos” no ia parió tuiter" http://bit.lv/lTLODsC

91 Día a Día (2015) “#NiUnaMenos: un tuit, el disparador de la marcha” http://bit.lv/le9SH3v

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93 Sifuentes, M (2013) “El amanecer de los indignados peruanos” http://bit.lv/lJajBFE

94 Pal, P (2013), “Anota ai, eu nao sou ninguém” http://bit.lv/lHDot3D

95 Ruíz, C y A. Escorcia (2013), “#PosMeSalto: la lucidez de las multitudes conectadas" http://bit.lv/lgIPutI

96 Robb, J (2013), “Protests everywhere: here why" http://bit.ly/U3yHYf
97'The sign of Brazilian protests! http://nyti.ms/lViAWRo

98 Corsín, Ay A.Estalella (2012), “La ciudad como interfaz abierto” http://bit.ly/lHJCUE

99 Gutiérrez, B (2013), “Las asambleas populares reinventan la participación política en Brasil” http://bit.ly/lMeCuYS

100 # 15 m Data: análisis emocional, http://assets.outliers.es/15memociones/

101 #OccupyGez¡ protests in Turkish and International newspapers vs Twitter http://bit.ly/lLls4qY

102 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora http://bit.ly/lfg07Sl

103 Escorcia, Ay C.Ruíz (2014) “#PosMeSalto: la lucidez de las multitudes conectadas” http://bit.ly/lgIPutI

104 Gutiérrez, B (2015), “Del #fuckflfa a la caída de Joseph Blatter” http://bit.ly/lIcUCCu

105 Blog da Cidadanla (2011) “Julián Assange responde á Blogosfera” http://blt.ly/lVWF2IC

106 TheG i Files https ://wikileaks . org/the-gif iles.html

107 Bocchinl, L (2011), “Assange abre o jogo” http://bit.ly/lM6szWr

108 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora

109 Martínez, A (2013) “El cryptopunk que mira hacia LatinoAmérica” http://bit.lv/lhfpTc2

110 Gutiérrez, B (2014) “Brasil aprueba el Marco Civil de Internet” http://bit.ly/lh24pNz

111 Conseguidos en exclusividad para dicho estudio.

112 Sampedro, V (2014) El cuarto poder em red, Barcelona: Icaria Editorial

113 Barandiaran X y Daniel V. (2013), “Devenir Pachamama del Conocimiento" http://bit.ly/lMGKEJG

114 Grato dei #Buenconocer http://bluenod.com/map/buenconocer

115 Gutiérrez, B (2015), “India y América Latina se levantan contra el proyecto de Facebook” http://bit.lv/lbozii7

116 RedLatam https://llsts.accessnow.org/llstinfo/redlatam

117 Revista Pillku http://www.pillku.com/

118 JUNHO: poténcia das rúas e das redes (2004), vários autores, Sao Paulo: Friedrich Ebert Situng

119 Malini, F (2015), “As dlferengas dos protestos das mídias" http://abr.ai/lDkG3uJ

120 Gutiérrez, B (2013) “La revuelta de Brasil descoloca a los partidos de izquierda” http://bit.ly/lITSYpQ

121 Recuero, R (2015), entrevista con la autora http://bit.lv/lIeGvcK

122Gutlérrez, B (2014) “Las protestas de Brasil dialogan con las revueltas globales". Un completo mapeo de los nuevos actores
surgidos tras las revueltas de Brasil y su diálogo com el las revueltas globales: http://bit.lv/UTTiow

123 MPL (20130, “Carta abierta del MPL a Dilma" http://bit.lv/lKM3VY 1

124 Black Prof https://www.facebook.com/pages/BLACK-PROF/514974111922448

125 caso de Estudio Brasil: http://demos.outliers.es/tecnopolitica/brasil/

126 Branco, M (2014) “Junho de 2013 e as eleigóes presldenclais” http://bit.lv/lUidJxf

127 Gutiérrez, B (2014), “Dilma apela al voto útil frente a la derecha en Brasil” http://bit.ly/lP01vJ6

128 Recuero, R (2015), entrevista con la autora

129 Malini, F (2015), “As diferengas dos protestos das mídias” http://abr.ai/lDkG3uJ

130 Ibidem

131 Martín, M (2014), “No es una banda de indie-rock, es la vanguardia antl-Dilma” http://bit.ly/16gYEbz
132l330rtellado, P (Unlversldade de Sao Paulo - USP) y Solano, E (Unlversidade Federal de Sao Paulo - Unifesp)

http://brasikelpais.com/brasil/2015/08/18/opinion/1439933844 328207.html
133cocco, G (2015) “Esquemática anállse de conjuntura” http://bit.lv/lMGZf64

134 https://twitter.com/takethesquare/status/654779531241259008

135 En el 2013, una persona fue asesinada cada 78 minutos, según el Observatorio de Violencia de la Universidad Nacional Autónoma
de Honduras.

136 Amador, R (2009), entrevista con el autor http://bit.lv/lMvRQ4m

137 Zelaya, G y G. Rivera (2015), entrevista con los autores, miembros del Frente Nacional de Resistencia Popular y del Centro de
Derechos de Mujeres (CDM), respectivamente.

138 Ibidem

139 Indice Penetración Internet http://bit.ly/ldL20qo

140 El Heraldo (2013), “Facebook sigue siendo rey en Centroamérlca”, http://bit.ly/lGVwGwh

141ELLA (2015), “La historia detrás de la Chikl, la vldeobloguera más "humilde" de Honduras” ( http://bit.lv/lfB2MHY ) y
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142 ¡Llfebelt Times, “Tendencias en Redes Sociales para Honduras durante 2015" http://bit.ly/lMvVaEv

143 BBC (2015), “El presidente de Honduras reconoce financiación fraudulenta” http://bbc.Ín/lU2SlND

144 Martínez, A (2015), “Ciudadanía transnaclonal: expresiones de las redes sociales en #RenunclaYa y #JusticlaYa"

http://bit.lv/HoXF13

145 Marcha Binacional http://on.fb.me/leuZHYV

146 Grandln, G (2015) “ Popular Protests Are Spreading Across Central America” http://blt.ly/lRkYm9r

147 La Pública (2014) “Defendamos la Manzana Uno como espacio cultural" http://bit.ly/lfpFkxO

148 La Publica (2014), “Clberactlvlsmo a la boliviana" http://bit.ly/lVBEUEX

149 Quispe, A (2015) “Cerca de la mitad de la población en Bolivla tiene acceso a Internet” http://bit.lv/lvUzefs

150 El paquete básico de ENTEL ofrece servicio gratuito de malí y Facebook mediante SMS (Viva y Tlgo).

151 Durán R, M (2012), “Clberpolítlca en Bolivla" http://bit.lv/lfpDexC

152 León, C (2015), entrevista con el autor http://bit.ly/lDz7TxX

153 Ibldem

154 Territorios en Resistencia ( http://bit.lv/lMnL2N2 ) y Amigos del TIPNIS ( http://bit.ly/lJhCWEP )

155 Schavelzon, S (2015), “Mutaciones de la Identificación indígena durante el dcenso2012 en Bolivla”,

http://bit.lv/lKMUmYO

156 operación Babosa https : //www. facebook. com/events/6 15442671878723/

157 Comunidad Software Libre Bolivia, http://bit.lv/lMKRWdl

158 Elias, D (2015), entrevista con la autora http://blt.ly/lll3loL

159 Olivera, M, Constanza P, C y Florencia G, “Una lectura crítica del evento ELLA" http://bÍt.ly/lI12TCs

160 Fundación Casa del Bosque (2015), entrevista colectiva con la fundación

161 Ibldem

162 Gutiérrez, B (2012) “El pasado 2.0 de la América prehlspánlca” http://bit.lv/lfgQ5cX

163 Vignolo, P (2009), Ciudadanías en escena: performance y derechos culturales en Colombia, Bogotá: Universidad Nacional
de Colombia.

164Avendaño, T (2015), entrevista con la activista, participante de LabSurLab

165 Entrevistas con un activista digital colombiano que prefiere mantenerse en el anonimato.

166 Fundación Casa del Bosque (2015), entrevista colectiva con la fundación

167Bermúdez, A (2013), “Los súper poderosos de la movilización social” http://bit.lv/lIsA3vS

168 Fundación Casa del Bosque (2015), entrevista colectiva con la fundación

169 Saenz, P y Botero, C (2015), entrevista con las autoras

170 Avendaño, T (2015), entrevista con la autora

171 Fundación Casa del Bosque (2015), entrevista colectiva con la fundación

172 Sánchez, D (2011) “Estos pelados están haciendo cosas nuevas muy bacanas" http://bit.lv/lMCOoeE

173 Avendaño, T (2015), entrevista con la autora

174 Rodríguez, C y Díaz Molina, A (2013), El sur de la Universidad (minuto 28.45)

175 Rodríguez, C y Díaz Molina, A (2013), El sur de la Universidad (documental): lh 26m 30 s

176 Informe sobre el “Paro Agrario” de la#BñgadaD¡gital http://merideangroup.com/paroagrario/

177Arteaga, J (2015), entrevista con el autor

178 Estudio de países http://bit.lv/ldL20qo

179 Informe Everls (2011) http://bit.ly/lH6RfWC

180 Ibldem

181 Modonesl, M (2014), “Postzapatlsmo. Identidades y culturas políticas juveniles y universitarias en México”

http://bit.lv/lUd8DCs

182YoSoyRed (2014) “El tweet que dio origen a una revolución” http://bit.ly/lMzxiyO

183 131 Alumnos de la Ibero responden, https://www.VOUtube.COm/watch?V=P7XbocXsFkI

184 Cltlapl, L (2015), entrevista con la autora

185 MANIFIESTO #YoSoyl32 https://www.voutube.com/watch?v=iaxPudJF6nU

186 Modonesi, M (2014), “Postzapatlsmo. Identidades y culturas políticas juveniles y universitarias en México”

187 Discurso del movimiento #YoSoyl32 (2012) http://blt.ly/lMFVeSh

188 Reguillo, R (2015), entrevlsa con la autora

189 Cltlall, L (2015), entrevista con la autora

190 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora
191chávez, N (2015) entrevista con la autora

192 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora

193 Escorcia, Ay C.Ruíz (2014) “#PosMeSalto: la lucidez de las multitudes conectadas”" http://bit.lv/lgIPlltI

194 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora

195 LoqueSIgue.Tv, “Convocatoria a Asamblea General de #PosMeSalto y Passe Llvre” http://bit.ly/lH6HKVi

196 Tuit de @takethesquare (15M España) http://bit.lv/UXCOpZ

197 Reguillo, R (2015), entrevista con la autora

198 Así evolucionó hashtag #YaMeCansé http://bit.ly/lwOWdU4

199 Toma del congreso de Sonora http://bit.ly/lKIFLOA

200 “Confirman ataques de bots al trending topic #YaMeCansé" http://bit.ly/lE2h5LA

201 Tlrzo, J (2014) “#Ayotzlnapa no se cansa: El origen de #YaMeCansé2" http://bit.ly/lStB8yr

202 https://twitter.com/EliTorress/status/571167511724605440

203 https://twitter.com/democraciareal/status/524549801296556032

204 https://twitter.com/GrungvBerns/status/594294244199821313

205 https://twltter.com/Yasunldos/status/532656848806346752

206 Tamous, S (2015) “La caravana de Ayotzlnapa llegó para relatar el horror y la búsqueda de Justicia" http://bit.lv/lSfiwiQ

207 “Se solidarizan con familias en Bolivia” http://bit.lv/lD] vBQF

208 “Vídeo de apoyo a Ayotzinapa" https://vim60.C0m/117278312

209 https://twitter.com/xballesta/status/534375289988870144

210 Costa Rica marcha en solidaridad con el pueblo de México http://on.fb.me/lldFYYt

211 García Gago, S (2015), entrevista con el autor http://bit.ly/lVix3vU